주5일 근무제, 한국교회에 끼칠 영향

정무성(가톨릭대 사회복지학과 교수)

1. 주5일 근무제의 논쟁베경

우리 나라에서도 노동에 대한 개념과 삶을 추구하는 방식이 새롭게 대두되고 있다. 경제성장 과정에서 바람직한 삶의 행태는 개미처럼 열심히 일하는 것이었다. 그러나 어느 정도 경제적 여유가 생기면서 열심히 일하는 것만이 미덕은 아니며, 짧은 시간에 많은 양을 일하고 여가를 즐기는 거미 같은 인생이 환영받고 있다. 즉, 일하는 동안에는 열심히 일하고 나머지는 충분히 휴식을 취하는 것이 바람직하다는 것이다. 이러한 의식변화에 따라 우리 사회도 이르면 내년부터 주5일 근무제가 이뤄져 생활 전반에 상당한 변화가 있을 전망이다.

주5일 근무제는 노동시간을 주당 현행 44시간에서 40시간(5일동안 하루 8시간)으로 줄여 토요일에는 일하지 않는 제도로서 당사자인 직장인들이 절대적으로 지지하고 있는 만큼 주5일 근무제의 도입은 우리 나라에서도 시간문제처럼 보인다. 근로기준법상 주44시간의 기준근로시간을 주40시간으로 단축하는 것이 곧 주5일 근무제를 의미하는 것은 아니다. 주40시간을 6일 동안 근무하게 할 수도 있기 때문이다. 따라서 주5일 근무제는 단순한 근로시간 단축보다 더 많은 의미를 내포하고 있다.

주5일 근무제를 찬성하는 입장에서는 이 제도를 도입하면 근로자들의 삶의 질이 향상될 것이라는 점을 강조하고 있다. 경제개발협력기구(OECD) 국가들 중에서 우리 나라를 제외한 대부분의 회원국들이 주5일 근무제를 실시하고 있다는 점 역시 주5일 근무제의 당위성을 주장하게 하는 대목이다. 경제성장도 결국 사람을 위한 것일진데, 주5일 근무제가 생산성을 떨어뜨리는 것이 아니라면, 경제논리 이전에 인간다운 삶의 차원에서 적극적으로 도입을 고려할 필요가 있다는 것이다. 주5일 근무제는 내수확대와 일자리나누기(work sharing)에도 도움을 주어 궁극적으로 실업문제를 극복할 수도 있다고 한다. 노동계는 근로시간 단축을 통해 170만여명의 고용창출 효과가 있다고 주장한다. 결국 노동시간단축은 대량실업에 대한 대안일 뿐 만 아니라 근로자들의 삶의 질 향상을 위한 핵심적인 수단으로서 사회 전성원에 대한 고용기회의 확대와 적정 생활수단의 보장, 사회 전반적 소득 불평등의 완화를 위한 시민연대적 선택이라는 의마를 갖는다는 것이다(김성희, 2000). 이러한 주장은 대량실업이 심각한 사회문제로 등장한 시점에서 많은 사람들의 심정적 지지를 얻기도 한다.

그러나 주5일 근무제에 대한 반대 의견도 만만치 않다. 법정근로시간이 주당 40시간인 국가는 1인당 연간 국민소득 2만달러 이상이지만 우리나라는 아직 1만달러에도 못미치는 만큼 법정근로시간을 단축하는 것은 시기상조라는 것이다. 주5일 근무제는 선진국형 노동구조일 뿐 우리와 같은 개발도상국가에서는 도입의 시기를 늦추어야 한다는 것이다. 또한 소위 근로시간 단축을 통한 일자리 나누기 방식은 그동안 국내외적 경험이나 노동경제학의 이론적 분석결과를 보더라도 그 현실적 타당성이 취약했으며, OECD나 ILO 등 국제기구도 이미 효과가 없는 실업대책이라고 한다. 더구나 우리 나라의 노동밀도와 근로관행을 감안할 때 단시일 내 이를 기대하기 어려울 뿐 만 아니라, 생산성 향상은 다른 조건이 일정하다면 오히려 인력을 줄이거나 근로시간을 더 줄이는 유인으로 작용하여 근로자들의 고용과 소득에 부정적인 미칠 가능성도 있다는 것이다.

근로시간 단축이나 근로자 삶의 질 향상은 노사의 입장을 떠나 우리 사회가 추구해야 할 공동선임에 틀림없다. 노동계는 우리 나라의 근로시간이 세계 최고 수준이므로, 가능하면 빨리 법정 근로시간을 현행 44시간에서 40시간으로 단축하고 휴일 휴가를 확대하자고 주장하고 있다. 임금 삭감없는 근로시간 단축으로 인한 기업의 비용상승은 생산성 향상으로 충분히 상쇄할 수 있다는 주장이다. 반면에 반대하는 측에서는 지금이 근로시간을 단축하는 적기라는 것이다.

2. 우리 나라 노동시간 실태

한국인의 10인 이상 사업장의 상용근로자의 노동시간은 1997년 주 46.7시간에서 IMF사태에 따른 경기침체로 1998년 45.9시간으로 줄었다가 1999년에는 47.9시간으로 다시 크게 늘었다. 제조업 노동시간 기준으로는 1999년 현재 주 50.0시간으로 세계 7위 수준이며 OECD 국가 중에서는 단연 1위이다.

< 표 1> 주당 노동시간 추이(단위:시간)

연도	88	89	90	91	92	93	94	95	96	97	98	99
전산업	51.1	49.2	48.2	47.9	47.5	47.5	47.4	47.7	47.3	46.7	45.9	47.9
제조업	52.6	50.7	49.8	49.3	48.7	48.9	48.7	49.2	48.4	47.8	46.1	50.0

자료 : 노동부, 매월노동통계조사보고서, 각호

국제노동기구(ILO)의 노동통계연감(Yearbook of Labour Statistics)에 따르면 우리 나라 제조업의 노동시간은 비교대상 75개국 중에서 7위로, 각국 평균 41.7시간보다 주당 평균 8.3시간이 긴 수준이다.

< 표 2> 주요국의 주당 노동시간 (단위:시간)

국가	기준	주당 노동시간	기준 년도	국가	기준	주당 노동시간	기준 년도
대만		45.6	1998	요르단	지불	58.3	1995
태국	실제	45.4	1995	이집트	지불	57.0	1996
홍콩	실제	44.0	1998	수단	지불	56.1	1992
필리핀	실제	43.7	1998	스리랑카	지불	54.7	1998
영국	지불	41.8	1998	마카오	실제	51.8	1997
미국	지불	41.7	1998	터어키	실제	51.2	1998
체코	실제	40.9	1997	한국	실제	50.0	1999
프랑스	실제	38.6	1994	싱가포르	지불	48.4	1998
호주	실제	38.6	1998	미얀마	실제	46.8	1997
독일	지불	37.7	1998	인도	실제	46.7	1996
일본	실제	37.5	1998	멕시코	실제	46.0	1998
네덜란드	지불	37.0	1995	방글라데시	실제	46.0	1995
중국	실제	31.2	1997	남아프리카	지불	45.8	1995

주 : 기준에서 □실제□는 실제 노동시간, □지불□은 임금으로 지불된 노동시간임.

자료 : ILO, YEARBOOK OF LABOUR STATISTICS(1999)

한편 전 세계 모든 국가에서 노동시간은 대체로 지속적인 하락의 경향을 보여왔다. 노동시간이 지속적으로 단축된 원인은 크게 6가지로 분류할 수 있다(Blyton, 1985);

(1) 작업조직이 변모하게 되면서 사용자는 노동자의 헌신성과 생산성 향상에 초점을 두게 되고, 시간통제보다는 작업통제 자체에 관심을 기울이게 된다. 또한 노조의 경우 작업장에서 의사결정권한 강화라는 권력 공유에 주목하게 되면서 양자간에 노동시간단축이라는 이해 공유의 공간이 마련된 것이다.

(2) 노동시간 단축의 지속적인 하락은 핵가족화 경향, 여성참가율 증가, 서비스 고용 증가, 파트타임의 확대와 같은 노동력 구성의 변화라는 요인이 작용했다.

(3) 남녀간이나 사무직-생산직간 불평등 해소를 위한 고용조건 변화의 압력으로 인해 노동시간단축이 이루어졌을 수 있다.

(4) 기술의 변화와 작업 유연성이 확대되면서 이런 기술적, 조직적 효율성에 상응하는 노동시간 유형의 변화가 필요하게 되었고, 이에 부응하기 위해 작업장내 변화가 발생하였다.

(5) 생활에 대한 기대치의 증가로 인한 여가선호, 교통혼잡으로 인한 구속노동시간의 증대, 임금을 지불 받지 않는 사회적 활동의 욕구와 여건 증대 등 광범위한 사회적 요인의 결과가 생화스타일의 변화를 초래하여 노동시간단축을 불가피하게 만들었다.

(6) 70년대 중반 이후 서구의 정규노동시간 단축을 설명할 수 있는 가장 명확한 근거로서 급증하는 실업 해소의 방안으로서 제기된 노동시간 단축을 통한 일자리나누기라는 요인이다.

주5일 근무로 인한 노동시간 단축은 여가의 확대와 레저문화의 급속한 발전으로 이어질 전망이다. 특히 주5일 근무제 도입은 여름에로의 휴가 편중현상을 분산시켜 사시사철 새로운 레저문화를 형성하게 될 것이다.

일반성인의 하루는 노동을 위한 시간, 생리적 생활시간, 문화적 여가 혹은 종교적 신앙 생활시간으로 나눌 수 있다. 한 주중 하루를 쉬는 경우 신앙을 가지고 있는 사람들은 종교적 생활시간으로 쓰는 경우가 많지만, 대부분의 근로자들은 잠자는 날, 즉 생리적 생활시간으로 활용하는 경우가 많다. 취미가 있는 사람들은 각종 문화 활동에 시간을 보내기도 하지만 많은 사람들이 하루를 효과적으로 보내지 못하고 있는 실정이다.

주5일근무제(주40시간 근무제) 요구의 토대는 일주일에 생리적 생활시간을 위한 쉬는 날과 문화 및 종교적 생활시간을 위한 노는 날이 하루씩은 필요하다는 것이다. 국제노동기구(ILO)도 1962년 인간다운 삶을 위해 주5일근무제를 시행할 것을 권고하였다. 우리 나라는 노동시간이 연간 2500여 시간으로 경제협력개발기구 국가 가운데 가장 많다. 경제협력개발기구 국가 중 연간 2천시간 이상 일하는 나라는 한국과 체코 뿐이라고 한다.

3. 주일근무제에 따른 생활 변화 -- 외국의 사례

) 한겨레21 제380호(2001. 10.25)의 내용을 주로 참고하였음.

(1) 일본식 노동시간 단축

일본에서는 지난 80년대 후반에 노동시간 단축 논의가 본격적으로 이뤄졌다. 여기에는 거침없던 고도성장세가 한풀 꺾이면서 □삶의 질□에 대한 관심이 높아진데다, 일본의 거대한 무역흑자가 장시간 노동을 이용한 것이라는 국제사회의 거센 비판이 작용했다. 이에 따라 일본정부는 노동시간 단축을 통한 여가 확대가 내수증가로 이어지면서 무역흑자를 줄일 수 있다는 판단 아래 단계적인 주5일근무제 도입에 들어갔다.

우선 88년에 주 48시간을 46시간으로 줄이고 91년 주44시간으로 이행한 데 이어 94년부터 주 40시간을 도입했다. 예외를 인정받던 중소기업을 포함해 주 5일근무제가 완전 정착된 것은 97년 4월부터다. 이렇듯 일본의 주5일 근무제는 업종 및 규모에 따라 유예를 두면서 10여년에 걸쳐 점진적으로 이뤄졌다.

일본의 기업들도 노동자들의 여가시간 확대 요구를 점차 수용하고 있는 추세다. 대표적인 게 최근 늘고 있는 □재충전 휴가□와 □자원봉사활동 휴가□라는 새로운 휴가시스템이다. 일종의 안식년 휴가인 재충전휴가는 각종 휴가제도를 도입한 기업 가운데 67%가, 자원봉사활동 휴가(사회복지활동이나 비정부기구 활동 참가 등)는 28.2%가 실시하고 있다. 자원봉사활동휴가는 최근 기업의 사회적 책임이 이슈로 부각되면서 늘어나고 있고 자녀양육 휴가나 노동자 개개인에게 주는 특별 기념·축하 휴가도 널리 보급되고 있다.

최근 여가시간을 학습, 건강 등 자신을 닦는 데 쓰는 것 외에 이른바 □사회성 여가□가 눈에 띄게 증가하고 있다. 사회성 여가는 지역사회활동이나 장애인 보조, 자원재활용 운동 참여 등으로 나타난다. 여가시간 확대가 지역사회에 대한 관심과 참여를 높이고 있는 셈이다.

대부분의 노동자들은 주5일근무제 도입이후 작업장의 노동강도가 높아졌다고 느끼고 있다. 이런 노동강도 강화에도 불구하고 여가시간에 대한 욕구는 더욱 커지고 있다. 일본 여가개발센터가 최근 노동자들을 상대로 □일과 여가 중 어떤 것을 선택하겠는가□고 물은 결과 여가 중시파가 34.5%, 일 중시파가 33.4%였다. 특히 여가 중시파는 지난 90년(31.9%) 이래 해마다 뚜렷하게 증가하고 있다. □회사인간□, □경제동물□로 불렸던 일본 노동자들도 일에 찌들어 지친 몸과 마음을 달랠 □더 많은 여가시간□을 원하는 쪽으로 바뀌고 있는 것이다. 이제 일본 노동자들도 인생의 풍요를 일보다 여유로운 삶에서 찾고 있는 것이다.

(2) 유럽의 주5일 근무제

스위스가 주5일근무제를 도입한 것은 지난 1964년. 연방노동법에 따른 것이었으며 당시 법정 노동시간은 45시간(지금은 43시간)으로 정해졌다. 유럽지역 다른 나라들도 대부분 이와 비슷해 주5일 근무제를 시작한지 30∼40년의 역사를 갖고 있다. 핀란드의 경우 96년 근로시간법을 마련, 97년부터 주당 40시간제를 도입했지만 이는 유럽공동체(EC) 기준(훈령)에 맞추기 위한 요식 절차였을 뿐 이미 훨씬 전부터 주5일 근무제를 도입하고 있었다. 근로시간 단축은 중앙 노사정 합의 결과를 반영, 결정해온 터였다.

나라별로 약간씩 다르지만 주5일근무제가 일찌감치 정착된 유럽지역의 주말문화는 대략 두 가지로 대별된다. 토요일의 취미생활과 일요일의 종교생활이 그것. 토요일 취미생활에는 주중에 바빠서 미뤄뒀던 집안일도 포함된다. 이런 두 갈래 주말문화는 □가족과 함께□라는 한 가지 특징으로 다시 모인다. 1인당 국내총생산(GDP)이 미화 3만달러 안팎에 이를 정도로 풍족함을 누리고 있지만, 높은 생활수준을 유지하기 위해선 맞벌이가 불가피하며 이에 따라 이들만의 독특한 주말문화가 생겨난다는 것이다.

토요일에 이뤄지는 취미생활은 지역별, 나이별로 다르지만 스웨덴에선 주로 야외 운동이나 정원 가꾸기, 국내 여행이 주류를 이룬다고 한다. 여름에는 별장에서 보내는 경우가 많다. 별장이라고 해서 우리처럼 특정계층이 즐기는 호화로운 장소가 아니라 시외곽 한적한 곳에 자리잡은 보통사람들을 위한 소박한 휴식공간이다. 여름철 주말이면 온 가족이 이런 별장으로 와서 낚시를 하거나 캠핑을 즐긴다고 한다.

일요일은 대부분 교회나 성당에서 보낸다. 오스트리아에서도 역시 일요일은 교회나 성당에서 보내는 이들이 대부분이라고 한다. 물론, 젊은이들의 경우 종교생활에 크게 얽매이지 않고 여행을 즐기기도 한다. 젊은층으로 갈수록 종교에 대한 관심이 낮아지고 있는 것 또한 유럽지역의 공통된 현상이라고 한다. 세대가 교체되면서 주말문화도 적지 않이 달리질 것임을 보여주는 대목이다.

4. 주5일 근무제, 한국교회의 희망

주5일 근무제는 교회에 간접적으로 상당한 도전과 변화를 요구할 것으로 여겨진다. 연휴가 주어지고 레저문화가 발달 할 때 주일성수와 교회출석에 상당한 문제가 나타난다는 점이다. 이미 서구교회에서도 노동시간 변화에 따른 예배의 형태가 달라진 전례가 있다는 것이다. 이에 한국기독교총연합회에서도 주5일 근무제가 십계명에 위반된다는 결정과 함께 반대 의사를 표명했다. 십계명에 따르면 주6일을 성실히 일하고 안식일을 거룩하게 지키게 되어 있다는 것이다. 또 소비향락문화를 부추기고 주일성수를 어렵게 만든다고 우려를 표명하고 있다. 즉, 주5일 근무제는 산업경쟁력을 약화시킬 뿐 만 아니라 사회 전체에 소비풍조를 조장할 수 있다는 것이다.

이러한 맥락에서 주5일 근무가 확정되면 한국교회는 일대 위기를 맞을 것이라는 예측이 있다. 주일 성수 훈련을 소홀히 한 교회들은 많은 신자들을 야외로 빼앗길 것이라는 것이다. 유럽교회들이 속속 문을 닫는 일이 발생한 것도 단축 근무와 무관하지 않다는 것이다.

그러나 주5일 근무제가 교회 쇠퇴의 직접적인 원인은 아니라는 주장도 상당한 설득력을 갖는다. 이미 그들에게는 신학적 자유주의가 확산되어 있었고, 노동시간 단축에 제대로 대처하지 못한 경직된 교회의 정책이 문제였다는 것이다. 이에 주일 예배만을 고집할 것이 아니라 융통성을 가지고 매일예배를 개설하여 예배참석의 기회를 확대하는 것이 바람직하다는 견해도 있다. 주5일 근무제를 교회의 위기로 생각할 것이 아니라 적극적이며 창조적으로 대책을 세워 새로운 도약을 발판으로 삼는 슬기를 발휘할 때라는 것이다.

유럽의 사례에서 보는 바와 같이 연휴라고 해서 모두가 교회로부터 멀어지는 것은 아니라는 것이다. 교회가 사회변화에 맞추어 제역할을 제대로 담당할 때, 그리고 개인의 신앙이 돈독할 때 주5일 근무제는 한국교회에 희망을 주는 커다란 축복이 될 수 있다.

5. 한국교회의 과제

(1) 대안문화 공급주체로서의 위상 확보

우리 사회에서 □문화적 권리□에 대한 관심과 이해는 비교적 낮은 상태라고 수 있다. 이는 무엇보다도 정세적 이유가 큰데, 성장이데올로기에 몰입해왔던 우리 사회에서 □문화적 권리'는 □경제발전□이라는 더 큰 화두 속에 묻혀 정치적□경제적 권리에 비해 주장하기가 그리 쉽지 않았다. 그러나 주5일 근무제의 도입은 □문화적 권리□를 인간의 기본적 권리로 인식하고자 하는 노력을 확신시킬 것이다.

특히 문화 여가의 중요성이 강조되고 있는 시점에서 세속적인 향락문화의 확산을 염려한다면, 그에 대항할 수 있는 건전한 기독교대안문화를 확산시키는 전략이 요구된다. 사람들로 하여금 올바른 시간과 휴식, 성서적 창조의 즐김, 시간에 대한 올바른 기독교인의 책임의식을 필요로 한다. 특히 휴일인 토요일을 활용하여 기독교 가치를 반영한 문화 프로그램을 생산 보급할 필요가 있다. 교회가 주체가 되어 아동, 청소년들을 위한 건전한 문화 프로그램을 만들고 많은 가족들이 참여하는 축제의 마당을 자주 만들어 주는 것이다.

오늘날 우리의 청소년들은 비인간적이고 비교육적인 환경의 피해자가 되고 있다. 급속한 산업화 □ 도시화에 따른 부산물로 나타난 퇴폐 유흥업소, 음란물질 등의 확산은 청소년 비행을 유발하는 주요한 요인이 되고 있다. 이러한 유해한 환경은 청소년들의 의지와는 전혀 무관하게 기성세대의 탐욕에 의해 창출되고 있기 때문에 청소년들의 탈선은 기성세대들이 조장하고 있는 것이다. 더구나 영리추구에 급급한 업주들의 미성년자를 상대로 한 각종 불법 □ 변태 영업행위는 청소년들의 비행 충동을 더욱 부추기고 있다. 따라서 지역사회 차원에서의 바람직한 청소년 문화 정착을 위한 노력은 기성세대의 퇴폐적이고 향락적인 불건전 문화의 변화로부터 시작되어야 한다. 이에 교회가 청소년들을 위한 건전한 기독교 문화를 확산시켜 나간다면 주5일 근무제에 따른 가족중심의 여가를 교회가 주도해 갈 수 있을 것이다.

특히 저소득층 청소년들은 경제적 어려움과 심리적 박탈감 외에도, 그들을 둘러싼 문화환경 및 사회적 여건의 부족과 열악함으로 인해 올바른 가치와 규범의 내면화에 대한 기회가 제한되어 있고, 유해환경에의 노출 가능성이 높다. 이들은 유익한 문화환경에의 접촉 기회가 낮고, 문화내용도 불충실한 경우가 많다. 이처럼 저소득층 청소년들은 다른 계층에 비해 문화결핍으로 인해 문제행동을 유발할 가능성이 높다고 할 수 있다.

일반적으로 부적응은 인성의 내면 속에서 심리적 제영역이 역학적으로 균형 잡히지 못한데서 기인한다. 즉, 개인의 생활공간으로 나타나는 장의 자극이나 장해에 대하여 반응하는 심리적 제영역, 예를 들자면, 충동, 감정, 판단, 의지 등이 통합되어 조화적으로 진전되지 못하는 구조를 가진 현상이다. 부적응 현상은 정서적 불안정으로서 인성 내부구조의 불균형 상태라고 할 수 있으며, 이는 문화결핍이 주요인으로 작용하고 있다.

청소년이 가지고 있는 문화적 욕구가 충족되면 만족이나 안전을 유지하면서 더욱 고차원적인 욕구로 발전하지만, 문화결핍으로 인해 욕구가 충족되지 못하거나 지연되면 심리적으로 욕구 불만상태나 긴장상태에 빠지는 경우가 많다. 청소년들의 욕구 불만족이나 갈등이 누적되면 좌절감에 빠지거나 정서불안, 정서질환, 사회적 일탕행위, 학업부진 등의 부적응을 낳기 때문에 다양한 프로그램의 제공을 통해 문화결핍을 해소할 수 있도록 해야 한다.

(2) 지역사회복지에의 적극 참여

현재 우리 나라는 인구 및 가족구조에 있어 상당한 변화가 일어나고 있으며 이러한 변화추세는 21세기 한국 사회복지사업의 방향에 많은 시사점을 제시하고 있다. 가족구조적인 면에서는 부부중심의 핵가족이 보편화되어 가구규모가 줄어들고 단독가구가 늘어나는 추세이다. 또한 서구문화의 영향으로 전통적인 유교주의적 가족관에도 상당한 변화를 가져와 가족해체의 증가, 청소년 자녀의 비행문제 등이 심각한 사회문제로 등장하고 있다. 또한 인구적인 측면에서 우리사회는 급속히 노령화 되어 가는 추세를 보이고 있고, 산업재해와 교통사고의 다발, 공해 등으로 인하여 선천적 및 후천적 장애인도 증가 추세에 있다. 한편 후기 산업사회로 진입하면서 여성들의 경제활동 참여가 증가함에 따른 여성들의 복지욕구도 증가하고 있어 이들을 위한 사회전체의 근본적인 대책이 요구되고 있다. 이러한 추세는 21세기 정보화 사회, 통일한국의 특성과 함께 복합적인 사회문제를 야기할 것으로 예상된다. 더구나 경제침체로 인한 고실업의 여파로 실직자와 그 가족을 중심으로 소외계층들이 급증하고 있다.

그러나 현재 우리 나라의 공적사회복지체계는 그 한계를 명백하게 드러내고 있다. 따라서 소외계층에 대한 종교계의 사회복지참여는 복지사회를 이루기 위한 매우 중요한 과제일 뿐 만 아니라 한국 사회에서의 종교성 회복을 위한 적절한 기회라고 할 수 있다.

한편 종교사회복지가 효과성을 높이기 위해서는 서비스 전달체계의 구축과정에 ①통합성, ②접근용이성, ③자율성, ④효율성 등의 민간사회복지 원칙이 고려되어야 한다. 통합성이란 지역별, 분야별, 기능별 영역간의 체계적인 연계를 통해 대상자에 대한 효과적인 서비스를 제공할 수 있어야 함을 의미한다. 접근용이성은 지역사회내에서 주민들이 공간적으로나 심리적으로 서비스 공급자에게 접근하는데 저해요소가 없어야 한다는 것이다. 자율성은 다양한 복지욕구에 즉각적으로 대응할 수 있는 조직의 능력을 창의적이고 융통성 있게 발휘할 수 있도록 보장하는 것을 의미한다. 효율성이란 제한된 자원으로 최대한의 서비스를 제공할 수 있는 체계가 갖추어져야 함을 의미한다. 따라서 민간부문으로서의 종교사회복지도 이러한 원칙들이 준수되는 차원에서 구축되어야 한다(정무성, 1999).

이러한 맥락에서 조흥식(1998)은 종교사회복지의 원칙을 다음과 같이 제시하고 있다:

①사랑을 토대로 하는 종교의 공동체적 사명에 충실해야 한다 ②사회 어느 조직 보다 강제성이 아닌 자발성을 기초로 해야 한다 ③사회 어느 조직 보다 긴급하게 대처하는 선도성을 기초로 해야 한다 ④국가의 공공정책 및 제도에 보완적이며 보충적인 기능을 수행해야 한다 ⑤정부의 사회복지활동에 대한 압력단체의 역할을 수행하는 비판성을 가져야 한다 ⑥복지공급자 우선 보다 복지대상자 우선 원칙을 견지해야 한다 ⑦종교 교파간 공조체계를 갖추어서 상호 협조하는 공조성의 원칙을 지켜야 한다.

사회복지적 입장에서 종교가 사람들의 각종 사회적 욕구를 모두 충족시켜주는 만병통치약은 아니지만, 결코 무시할 수 없는 사회복지적 자원임에는 틀림이 없다. 특히 종교를 가지고 있는 클라이언트나 사회복지사들은 종교 자원을 잘 활용함으로써 개인 혹은 지역사회의 문제를 보다 효과적으로 해결할 수 있다. 성직자들에게 있어서도 사회복지적 지식과 지역사회내의 사회복지기관과의 연계는 종교의 사회적 역할을 보다 효과적으로 수행할 수 있는 기회를 제공해준다.

실제적으로 외국의 경험에서도 교회가 지역사회의 사회복지기관과 연대하여 주민들을 위한 상담 및 교육사업을 실시한 결과 그렇지 않은 곳보다 훨씬 효과적이었음을 보여주고 있다. 지역사회 문제를 해결하거나 사회봉사사업을 수행하는 경우에도 교회내 모임만큼 결속력이 있고 봉사심을 가진 집단을 지역사회내에서 발견하기 쉽지 않다. 미국의 경우 기독교인들이 지역사회봉사에 더욱 적극적이고, 학교나 병원, 기타 사회단체등 비영리기관에서도 지도적인 역할을 하는 사람들이 많은 것으로 나타났다. 또한 교회에 헌금과 시간의 투자를 많이 하는 사람들이 사회봉사에도 더 헌신적으로 시간과 돈을 투자하는 것으로 나타났다 (Yankelvovich, Skelly, and White, Inc., 1986: Hodgkinson, Weitzman, and Kirsch, 1988).

2차대전 이후 미국의 개신교회가 지역사회복지사업에 성공적으로 참여할 수 있었던 요인에 대해 Pepper(1956; 17-26)는 다음과 같이 설명한다: ①교회가 사회사업을 하나의 분리된 영역으로 생각하지 않고 일상 사역의 한 영역으로 간주하였다. 그 구체적인 증거로 사회복지사, 심리사, 사회과학자들이 목회과정에 상당수 참여하였다 ②교회의 사회사업은 인간의 물질적인 측면 뿐만 아니라 영적, 정서적 욕구를 충족하는데 많은 관심을 가짐으로써 포괄적인 서비스를 제공하였다 ③교회와 사회복지기관이 상호 밀접한 관계를 맺고 협력관계를 긴밀히 유지하였다 ④특정 문제를 해결하기 위하여 지역교회 간의 협력과 정보교환이 활발하였다.

이러한 사회복지의 원칙과 외국 종교 사회복지사업의 효과성을 고려하여 한국의 종교사회복지 활성화를 위해서 종교계는 사회복지사업을 위한 재정·인력·공간제공을 확대하여야 한다. 일반적으로 한 사회의 복지수준은 정부가 제공하는 공공복지와 민간복지의 합으로 결정되는데, 우리 나라는 국방비와 경제성장을 위한 정부예산의 과다지출로 인해 국가경제력에 비해 매우 빈약한 복지비를 지출하고 있다. 우리 나라 중앙정부의 사회보장 및 복지부문 지출수준은 선진국의 1/5-1/6 수준에 불과한 규모이다. 따라서 우리 사회의 소외계층을 위한 민간자원의 동원이 시급히 요청되고 있다. 그 중에서도 가장 큰 자원을 보유하고 있는 종교계의 사회복지활동에의 투자는 소외계층의 복지향상에 상당한 도움을 주어 교회의 사회적 위상을 회복하는데 크게 기여할 것으로 여겨진다.

또한 종교계는 무한한 인적자원들이 자원봉사자로 나설 수 있도록 도와주어야 한다. 주5일 근무제에 따른 여가시간을 소외된 이웃을 위해 선용하고자 하는 신앙인들이 많은 만큼 교회들이 적극적으로 이를 유도할 필요가 있다. 선진국 국민들의 자원봉사활동 참여율은 20%수준에 이르는데 반해서 우리 나라는 4% 수준에 불과하여 매우 낮은 것으로 알려지고 있다. 특히 미국 기독교인의 경우 70%이상이 적어도 1주일에 1시간이상 교회 밖에서의 봉사활동에 참여하는 것으로 알려지고 있다. 우리도 신앙을 바탕으로 이웃사랑을 실천하고자 하는 강한 의지와 결단을 가진 각종 재능의 소유자가 종교계에는 상당히 많다고 할 수 있다. 사회봉사를 실천하려는 의지는 있으나 그 구체적인 실천방법이나 기술을 모르는 신자들을 위해 사회봉사 세미나나 자원봉사자 교육프로그램을 실시하여 교회사회사업의 원동력이 될 수 있도록 도와주어야 한다. 또한 이들 자원봉사를 관리하고 필요한 사람에게 연결시켜줄 수 있는 체계도 갖추어야 한다.

이와 함께 주로 주말에만 이용되는 종교기관의 시설들을 주중에 지역사회 주민들의 복지서비스 프로그램을 위해 개방할 수 있는 방안도 고려해야 한다. 우리 나라에서 종교 기관만큼 지역곳곳에 산재해 있는 조직은 없을 것이다. 사회복지서비스는 가능한 대상자의 가장 가까운 곳에서 제공되는 것이 바람직하다는 점을 고려하면 종교 최일선 조직인 지교회는 지역사회복지사업의 최적지라고 할 수 있다.

이러한 많은 자원을 가지고 있는 교회가 사회복지사업을 효과적으로 수행하기 위해서는 전달체계가 조직화, 체계화될 필요가 있다. 사회복지를 전담하는 상설 기구(노회나 총회 차원)를 만들어 사회복지의 전반적인 계획을 수립하고 방향성을 제시해 주어야 한다. 이러한 전문기구는 각 신학대학의 사회복지학과와 연합하여 과학적인 조사연구와 사례연구를 통한 교회사회사업의 실천모델을 개발해 나가야 한다.

나아가서 지역사회내의 종교단체간 혹은 전문 사회복지기관과의 협동적 노력이 필요하다. 연합프로그램은 지역사회내 교회간 구체적인 정보 및 자료의 교환을 가능케 함으로써 서비스의 중복이나 단절을 피할 수 있게 하여 사회복지사업의 효과성을 높일 수 있다. 최근에는 사회복지서비스의 공급주체가 다양화되면서 각 민간 주체들간의 역할갈등의 조짐이 나타나고 있다. 따라서 지역단위별로 사회복지서비스를 조정하고 통제할 수 있는 협의체의 구성이 시급하다. 즉, 사회복지기관과 종교기관, 시민단체가 함께 참여하는 민간 사회복지부문의 협의·조정기구인 사회복지협의체를 구성하여 여러 형태의 복지사업이 협동적 연계망 속에 유기적으로 연결되도록 하여야 한다. 이를 통해 사회복지기관 및 종교기관, 시민단체간의 조정과 협력의 증진을 꾀하고 사회복지의 효율화를 높일 수 있어야 한다.

주5일 근무제를 준비하는 교회: 새로운 목회 패러다임의 모색

임성빈 교수 (장신대, 기독교와 문화)

21세기에 우리는 급격한 사회변동을 예상한다. 멀티 미디어의 급속한 발달과 보급으로 인한 정보사회의 형성과 정치, 경제, 문화 등의 삶의 전 영역에 걸쳐 가속화되고 있는 세계화 등은 우리 삶의 자리와 모습들을 혁신적으로 변화시키고 있기 때문이다. 특별히 문자문화에 익숙한 기성세대와 교회들에게 이러한 변화는 심각한 도전으로 다가온다. 이러한 도전들과 함께 우리의 삶에 변화를 가져 올 요소가 있다.  그것이 곧 주5일 근무제이다.   사실 구미각국과 적지 않은 나라들에서는 이미 시행되고 있는 제도로서 우리 나라에서는 시행동기와 시기에 대한 논란의 여지는 여전히 있지만 결국에는 우리나라에서도 곧 시행될 것으로 예상된다.  이미 2000년 10월 23일 노사정위원회에서 법정근로시간을 주 40시간으로 단축한다는 대전제에 합의한 바 있다.  이제 교회는 주5일 근무제의 사회적 의미와 그것이 동반할 사회적 변동에 대한 통찰을 통하여 복음의 영향력 유지와 확산을 위한 성경적, 신학적, 목회적, 교육적 차원에서의 대책을 구체적으로 마련하여야 할 것이다.  특별히 □엿새는 일하고 하루를 쉰다□는 안식과 □주일성수□의 개념을 주5일 근무제의 도입으로 인한 사회변동 속에서 어떻게 해석하고 적용할 수 있겠느냐는 것이 우선적 과제로 부상될 것이다.  우리의 21세기 목회패러다임은 주 5일제에 대한 성경적, 신학적 의미를 분명히 함으로써 그 기초와 방향성을 확립할 수 있다는 의미에서 우리는 주 5일제를 둘러싼 성경적, 신학적 논란에 대한 기본적인 이해를 무엇보다도 먼저 분명히 하여야 하기 때문이다.

1. 주5일 근무제의 사회적 의미

주5일 근무제는 근로시간단축을 의미한다.  근로시간단축의 목적은 일차적으로 근로자의 삶의 질 향상에 있다.  동시에 장시간근로시간에 대한 관행을 개선함으로써 전체 근로시간의 구조와 작업조직 및 작업 환경 등을 개선하여 구조적인 경쟁력을 확보할 수도 있다는 의의도 있다.  그러나 고용자의 입장을 반영하는 경영계는 근로시간이 급격히 단축되는 경우 생산 감소, 임금 상승, 인력난 등이 가중되어 국제경쟁력이 하락될 것이라는 우려를 하고 있다.  노동계 역시 근로시간단축으로 인한 임금삭감의 가능성을 두려워하고 있다.  이러한 상반된 입장은 주 5일 근무제의 도입과 정착의 과정에 있어 상당한 갈등이 있을 것이라는 예상을 갖게 한다.  그러나 이미 우리 나라 100대 기업의 토요휴무제 실시가 (월 1회, 월 2회, 혹은 격주휴무형태를 포함하여) 96년 50%에서 99년 68%, 2000년에는 73%로 증가되는 추세임을 고려한다면 주 5일 근무제의 도입은 시대의 대세임을 알 수 있다.

(1) 산업형태에 대한 영향

주5일 근무제의 시행은 산업계에도 큰 변화를 가져 올 것이 전망된다.  근로시간단축으로 시간외 근무수당이 늘어남으로써 인건비 부담이 가중될 조선, 도시가스, 기계, 해운, 석유화학업종 등은 해당품목 소비율 증가세의 둔화와 맞물려 산업경쟁력이 떨어질 것으로 예상된다고 한다.  이와는 대조적으로 의류 소매업체, 외식 통신서비스, 백화점과 할인점, 호텔 관련 산업, 즉 소비형 산업은 근로자들의 소비활동이 확대됨과 함께 호황을 누릴 것이라고 한다. 우리는 이러한 예상을 통하여 이른바 선진국형으로 변화되어 가는 우리 사회의 모습을 엿볼 수 있다.

최근의 통계조사에 의하면 주5일 근무제에 대해 국민들의 77.8%가 찬성하며, 과반수를 넘는 국민들은 2001년부터 주5일 근무제를 실시할 것을 주장하며, 77.5%에 달하는 사람들은 근무시간이 줄어도 임금은 그대로 유지되어야 한다고 생각한다고 한다. 그러나 과연 노동계와 경영계 모두가 책임적인 노동, 경영윤리를 정립하지 못하고 있으며,  성숙한 소비문화가 형성되어 있지 않은 우리의 상황을 고려한다면 주5일 근무제의 도입은 많은 사회적 준비를 요청한다고 볼 수 있다.  산업경쟁력을 담보하는 노동 및 경영적 전문성을 갖추지 못한 상태에서 소비만은 선진국을 따라 가겠다는 도덕적 해이현상이 사회에 범람할 여지도 있기 때문이다.  그러므로 교회는 더욱 책임적인 기업문화와 경영 및 노동윤리의 정립과 함께 건전한 소비문화를 이루어 나가는 데에도 목회적인 관심을 가져야 할 것이다.

(2) 사회문화에 대한 영향

주5일 근무로 인한 근무시간단축은 무엇보다도 여가시간이 늘어난다는 것을 의미한다.  여가시간의 늘어남은 우리의 사회전반에 놀랄만한 변화를 가져올 것이다.  주5일 근무제로 인하여 생길 휴일 활용방안에 대한 한 설문조사에서 응답자의 30%는 가족과 함께 시간을 가지겠다고 하였고, 취미생활 및 여행 등 여가를 즐기는 데 사용하겠다는 응답이 28.6%, 공부/강습 등 능력 개발에 투자하겠다는 답이 15.4%, 휴식으로 육체적 피로를 풀겠다는 답이 5.9% 였으며 자원봉사 등 공익적 활동에 참여하겠다는 응답이 3.1%를 차지하였다.

이와 함께 주목하여야 할 분야는 교육이다. 주5일 근무제는 곧 주5일 수업제를 동반하게 된다. 물론 주5일 수업을 위하여서는 청소년들이 여가시간을 활용할 수 있는 기반시설과 여건이 마련되어야 한다.  그러한 시설과 여건이 매우 부족한 우리의 현실을 감안한다면 사회문화적인 관점, 특별히 교육적인 관점에서의 주5일 근무제의 도입 역시 상당한 준비과정을 필요로 함을 알 수 있다.  바로 이러한 현실에 착안하여 교회가 관심하고, 구체적인 힘을 쏟아야 할 분야가 바로 여가 및 교육영역이다. 21세기 교회는 여가활용과 청소년 교육에 새로운 장을 마련하여야 할 것이다.

2. 주5일 근무제의 도입으로 인한 새로운 목회 패러다임으로의 도전

주5일 근무제가 가져올 사회변동은 곧 교인들의 삶의 자리와 모습들이 변화함을 의미한다.  즉 말씀(text)이 해석되고 적용되어야 할 삶의 현장(context)이 달라진다는 것을 뜻한다.  먼저 이러한 변화는 목회의 장이 더욱 다양화된다는 것, 즉 교회건물중심의 목회가 도전 받는 것을 의미한다.  또한 성수주일로 상징되는 주일 중심의 목회가 도전 받는다는 것을 말한다.  교통수단의 발달과 늘어나는 여가시간의 어울림으로써 넓어진 삶의 자리를 목양의 영역으로 편입시켜야 한다는 것이 21세기 목회적 도전이다.  즉 공간(space)과 시간(time)적인 면에서 21세기 교회는 새로운 도전에 직면하고 있는 것이다.

주5일 근무제의 도입은 주일성수의 개념에 적지 않은 혼란을 야기할 것이다.  그 혼란은 크게 두 가지 이유에 기인한다.  첫 번째는 금요일 퇴근시간 직후부터 시작될 주말여행의 증가로 인한 주일 교회출석의 위기이다.  즉 주일날 소속 교회에서 예배드리지 못하는 일들이 많아 질 것이라는 우려이다.  두 번째는 엿새 동안 일하고 일곱째 날은 안식하라는 하나님의 명령과 닷새 동안 일하고 이틀이나 쉬는 현실 사이의 충돌이다.  그래서 어떤 이들은 주 5일 근무제는 반성경적이라고까지 주장한다.

(1) 시간적인 의미에서의 새로운 목회 패러다임

그러나 주5일 근무제가 반성경적이라는 주장은 안식일과 주일을 구별하지 못한 유대교적이며 율법적인 관점에서 기인한 것으로 보인다.  사실 주일은 일곱째 날, 즉 안식일이 아니다.  주일은 첫째 날로서 우리 주님 되신 예수 그리스도의 부활을 기념하는 작은 부활절이다.  초대 교회는 안식일 후 첫날 즉 일요일을 주일로서 지켰고 이것은 곧 유대교와 기독교를 구별케 하는 매우 주요한 기준들중 하나가 되었다.  그러므로 일주일에 이틀을 쉰다고 하는 것과 그중 하루를 주일로 지킨다고 하는 것은 결코 상충되는 것이 아니다.  직장이나 학교에 가지 않는 날은 하루가 더 늘어난 것이지만 우리의 주일은 여전히 특정한 하루, 즉 일요일로 남아있는 것이기 때문이다.  또한 주5일 근무제가 되었다고 하여 여섯 째날 일을 하지 않는 것은 아니다. 다만 일의 종류가 달라질 수 있을 것이다.  일이란 돈을 버는 것과만 관계되는 것은 아니다.  이웃을 위한 자원봉사와 자신과 가정을 세우는 일들도 매우 중요한 일이기 때문이다.

물론 무한경쟁을 외치며 높은 생산성만을 추구하는 세계시장경제의 시대를 사는 우리들에게 안식에 대한 새로운 각성이 절실하게 요청됨은 사실이다. □하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니□(창2:3)  우리는 성경이 처음으로 거룩함을 언급한 것이 시간에 대해서임을 주목하여야 한다.  선지자들도 □여호와의 날□이 여호와의 집보다 더욱 중요하다고 강조하였다는 사실도 이러한 맥락에서 이해될 수 있을 것이다.  이와는 대조적으로 인간들은 □장소□를 거룩하게 하는 데 몰두하고 있는 듯이 보인다.  사실 안식일은 얼핏 시간 낭비처럼 보이지만 실제로는 □시간의 구속□을 의미한다.  그러나 유대교는 인간에게 진정한 자유를 가져오는 안식일 정신을 살리지 못하고 오히려 율법화 함으로써 안식일의 진정성을 살리지 못하였다는 것이 예수님의 주장이다.  그러므로 기독교회는 주일로써 유대교와의 차별성을 꾀하지만 동시에 안식일 준수의 정신은 발전적으로 계승한다.  물론 이것은 엄격한 안식일 율법주의로 돌아가자는 것은 아니다.  존재와 행함, 일과 놀이, 우리 자신을 위한 시간과 이웃을 위한 시간사이의 리듬을 살리자는 것이며, 우리의 심리학적, 육체적, 사회적 복지 (즉 총체적인 영적 복지)를 함께 추구하자는 것이다.  이러한 의미에서 날로 개인주의화 되어가며, 무한경쟁의 풍토 속에서 일벌레 workholic)를 지향하는 우리의 노동문화는 공동체적인 영성과 진정한 안식일의 영성, 즉 주일의 영성으로 변혁되어야 한다.

(2) 공간적인 의미에서의 새로운 목회 패러다임

주말여행으로 인하여 소속 교회에서 예배드리기 어려워질 것이라는 것은 시간의 문제가 아닌 공간적인 의미에서의 목회적 도전으로 받아 들여져야 할 것이다. 이 도전은 사실 교회론뿐만 아니라 신론과 관계된 문제이기도 하다.  우주는 하나님의 영광이 펼쳐지는 극장이라고 해석한 칼뱅의 후예들로서 우리는 더 이상 교회건물 안에 하나님의 주권영역을 한정시켜서는 안될 것이다.  이러한 관점에서 교회는 주5일 근무제를 통하여 가능하여진 교인들의 여행범위의 확대를 적극적으로 해석하여 하나님의 주권을 넓은 범위에서 확인하는 계기로 삼을 수 있을 것이다.  즉 건물로서의 교회에서만의 예배와 친교와 교육과 봉사만이 아닌 자연과 다양한 환경 속에서의 예배, 친교, 교육과 봉사를 기획할 수 있을 것이다.  우리의 하나님 이해의 확장은 결국 성서가 증거 하는 개교회주의적 교회관이 아닌 그리스도의 몸으로서의 유기체적이며 우주적인 교회론으로 우리를 인도하게 될 것이다.

문화에 대한 선교적 관심으로 21세기를 준비하는 교회

주5일 근무제의 도입을 준비하며 우리가 간과할 수 없는 것은 기독교인으로서의 정체성을 담보하는 예배와 친교와 교육과 봉사에 있어서의 훈련과 실천의 중요성이다.  더욱 거세어 가는 세속화의 물결 속에서도 기독교인으로서의 정체성을 살릴 수 있는 □신령과 진정으로 드리는 예배□, □주말시간을 활용한 부부 중심 프로그램, 가족 중심 프로그램, 또래 중심 프로그램 등의 공동체 교육, 친교와 봉사□ 등이 이전보다 더욱 전문적으로 기획되고 추진되어야 할 것이다.  한마디로 주5일 근무제 시대는 교회가 문화의 모든 영역에 더욱 선교적인 열정으로 참여할 것을 요구한다.  즉 20세기 교회의 목회 영역이 시간적으로는 주일 중심이고 공간적으로 교회건물 중심이었다면 21세기 교회는 시간적으로는 월요일부터 주일까지, 특별히 금요일 오후부터 주일까지가 중심이 될 것이며 공간적으로는 유기체적인 교회관과 (근래의 남북관계를 감안한다면) 적어도 중국대륙까지 포괄하는 목회영역을 고려하여야 할 것이다.

주5일 근무, 목회의 새로운 패러다임 모색

양경훈 목사

새빛전원 교회

주 5일 근무제 실시를 놓고 일반 사회에서 논의의 열기가 뜨겁다. 노사는 물론 공무원과 학교 교육까지 관련되어 있어 생활 모든 영역에서 엄청난 파장을 가져올 것으로 사료되기 때문에 앞으로도 논쟁은 더 심화될 것이다.

교회는 주5일 근무제가 안식일 규례라고 하는 가장 중요한 신앙의 주제와 연결되어 있기 때문에 유난히 민감한 반응을 보이고 있다. 지금까지 주 5일 근무제가 □성경적이냐?□ □비 성경적이냐?□ 로 논쟁을 벌여오다 최근에는 주5일 근무제에 대하여 찬성 쪽으로 분위기가 기울어져 가는 모양이다.

그러나 이 문제는 그렇게 쉽게 결론을 내릴 성질의 것이 아니다. 안식일 규례는 창조의 질서에 있어서나 구속질서에 있어서 다같이 본질적인 문제이기 때문이다. 우리는 항상 본질을 소홀히 한다. 본질을 떠난 모든 논의는 모래 위에 집을 짓는 것과 다를 바 없음을 깨달아야 한다.

안식일 규례는 분명히 하나님께서 제정하신 것이다. □하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이날에 안식하셨음이더라□(창2:3) 하나님이 안식일 규례를 친히 제정하시고 다른 날과 구별하셨다. 그래서 □제칠 일은 너의 하나님 여호와의 안식일이다.□(출20:10)라고 하여 안식일의 주최가 하나님이심을 밝혔고 신약에 와서도 예수님이 □이러므로 인자는 안식일의 주인이니라□(마2:28)라고 말씀하셔서 안식일 문제는 인간이 편의성이나 필요성을 따라서 마음대로 함부로 정할 수 없음을 말씀하셨다.

그리고 안식일은 독립적인 날의 성격을 띄고 있는 것이 아니다. 다른 6일과 불가분의 관계에 있다. 시내 산에서 수여하신 십계명을 보면, □안식일을 기억하여 거룩히 지키라, 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠일은 너희 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문 안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라□(출20:8∼11) 안식일 규례는 하나님께서 6일 동안 우주와 그 가운데 만물을 지으신 창조사역을 하시고 제 칠일에 쉬신 것처럼 우리 인간도 6일 동안은 힘써 일하고 제칠 일은 안식하도록 되어있고 6일 동안 힘써 일하는 것과 제칠 일 안식일이 결합되어 하나님의 시간 패턴이라고 할 수 있는 일주일이 완성된다. 그러므로 주5일 근무제가 시행되면 쉬는 날이 많아지고 놀고먹는 날이 많아진다는 상식은 (?)마땅히 배격을 해야한다.    창조의 질서를 통해 나타난 안식일은 신약에 와서 구속질서의 완성인 주일로 계승되었다. 하나님께서 6일 동안 이루신 피조물들을 보고 하나님이 □보시기에 심히 좋았더라□ 하신 것처럼 우리도 안식일에 크고 놀라운 일을 행하신 하나님을 기리고 높이고 숭앙하는 것이 마땅하다.

안식일 규례는 창조주 하나님의 목적성을 보여준다. 인간을 창조하신 목적이 무작정 피조계나 다스리고 있으라는 것은 아니다. 하나님의 안식에 참여하라는 것이다. 이것이 창조주 하나님의 본의다 그러나 인간이 범죄 하여 안식에 들어갈 수 없게 되었다. 그런데 그리스도께서 오셔서 십자가에서 우리의 죄 값을 지불하시고 죽은 자 가운데서 삼일만에 부활하셔서 우리를 구원하시고 영원한 안식에 들어갈 수 있도록 하셨다. 하나님의 경륜 속에서 영원한 안식을 나타내고 기념하는 날로 제 칠일을 안식일로 지키다가 제 칠일보다 더 적합한 주일로 바뀌고 이 주일을 더욱 복되고 영광스런 날로 지키게 되었다. 만일 제 칠일 안식일이 존재한다해도 예수님의 부활이 없고 부활의 큰날인 주일이 없다면 따라서 주의 날이 가져오는 하나님의 그 큰 은혜가 없다면 제 칠일 안식일이 무의미하게 될 것이다. 인간이 죄로 말미암아 사망에 이르고 하나님의 영원한 안식에 들어갈 수 없다면 하나님의 본의인 안식일이 무슨 의미가 있겠는가. 그런데 그리스도의 구원의 은혜로 말미암아 하나님의 본의가 회복되고 영원한 안식에 들어가게 되었으니 제 칠일 안식일이 부활의 큰날인 주일로 지켜지게 된 것이 마땅하였다. 따라서 하나님의 창조의 본의가 인간의 죄로 무산되지 아니하고 하나님의 구원의 은혜로 성취되게 되었으니 주일은 제 칠일 안식일의 목적을 완성시킨 것이다.

그러므로 하나님의 백성은 주의 날을 기억하여 지키고 그날에 여호와의 회중을 이루어 창조의 하나님, 구원의 하나님을 높이고 찬양해야 하는 것이다. 구약의 하나님의 백성이 가나안을 바라보면서 하나님의 나라와 영원한 안식을 누려야 했듯이 신약의 하나님의 백성은 그리스도인의 안식일인 주일을 지키면서 영원한 하나님의 나라와 그 안식을 소망하고 누려야 할 것이다.

그런 의미에서 우리는 주5일 근무제가 실시된다 할지라도 하나님이 구별하신 창조의 질서와 구속 질서 상 그리스도인의 안식일인 주일을 기꺼이 지키도록 철저히 교육을 시켜야 할 것이다. 이것이 주5일 근무에 대한 교회의 본질적인 대응이라고 생각된다.

차제에 한국교회가 철저히 추구해야 될것이 있다. 그것은 복음의 절대성을 새롭게 깨닫고 회복하는 것이다. 예수그리스도만이 유일한 구원자이시다. 복음 외에는 다르게는 구원의 길이 없다.(요14:6, 행4:12) 이와 같은 복음의 절대성만이 주5일 근무로 인한 문제들을 확실하게 해결해 줄 것이다.

주5일 근무제가 초래할 수 있는 문제까지 포함하여 한국교회가 직면한 궁극적인 문제는 기독교 신앙에 대한 바른 이해의 결핍에 있다.

기독교에 대한 바른 이해가 모든 문제의 해법이다. 복음은 □모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력□이다. 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 주신 일이 없음이니라(행4:12) 복음은 우리가 직면한 주5일 근무제는 물론 모든 문제를 확실하게 해결할 수 있는 유일하고도 절대적인 대안이다. 그런데 이 복음이 종교다원주의, 신비주의, 세속주의, 기복주의, 자유주의 등등 갖가지 이단이나 사이비에 의해 약화되었다. 그래서 주5일 근무제 앞에서도 전전긍긍이다.

그러면 기독교란 무엇인가? 한국교회의 기독교에 대한 이해는 심히 결핍되어있다. 예수 믿고 구원받고 험악한 세상 살다가 부르시면 천국 간다는 소박한 신앙관이 있다.

예수 믿고 구원받고 열심히 기도하고 열심히 전도하고 열심히 교회 봉사하다가 주님이 부르시면 천국 간다는 조금 더 심화된 신앙관이 있다.

이 두 가지 기독교에 대한 이해는 지금 우리가 살고 있는 세상이 빠져있다는 것이 치명적이다.

또 기독교에 대한 이해가 성령론에 치우쳐 있고 성령론 중에서도 은사에 치우치고 은사 중에서도 방언이나 치유 같은 기적적인 은사에 치우친 기독교 이해도 있다. 이 경우는 기독교를 아주 편협한 종교로 전락시켜 우스꽝스럽게 만든 경우이다.

성경이 말하는 기독교란 세상을 도외시하거나 이처럼 편협한 신앙관이 아니다. 기독교란 전 우주적임과 동시에 모든 영역을 포괄하는 세계관과 역사관과 인생관으로 이해해야 한다. 하나님께서는 구속질서만 다스리는 분이 아니다. 구속 질서뿐만 아니라 정치, 경제, 사회, 문화 등등 전 영역을 다스리시는 주권을 가지고 계신다. 주님은 모든 인생의 생사와 화복을 좌우하시고 역사의 주관자 되시며 천지의 대 주재이시다. 그러므로 시급한 것은 기독교적인 세계관, 역사관, 인생관을 확립하고 성경적인 정치, 성경적인 경제, 성경적인 문화관을 정립시켜 삶의 전 영역에서 바른 기독교적인 관점을 가지고 하나님의 통치가 실현되고 하나님의 나라가 임하게 하는 신앙생활을 하게 하는 것이다.

이렇게 복음의 절대성을 깨닫게 하고 전 우주적이고 모든 영역을 포괄하는 사상체계로써 기독교를 바로 이해하게 될 때 주일은 물론 일주일 내내 교회 안에서만이 아니라 교회 밖의 모든 영역에서도 하나님의 백성으로 살게 되는 것이다. 그러면 주 5일 근무제가 실시되므로 초래되는 모든 문제는 물론 인간이 직면할 수 있는 모든 문제를 해결해 나갈 수 있게 된다. 거세게 몰아치는 갖가지 폭풍 앞에서 교회가 우선 순위로 해야할 것은 복음의 절대성을 성령의 권능으로 선포하고 기독교에 대한 바른 이해를 권위 있게 설교하는 것이다.

이런 토대 위에서 주5일 근무제에 대처할 수 있는 새로운 목회패러다임을 모색해 본다.    대부분의 교회가 주중사역은 제한적이었고 주일 하루에 모든 예배와 교육이 이루어져 신앙훈련에 아쉬움이 많았다. 이제 주5일 근무제로 금요일 저녁부터 토요일저녁까지 주어진 시간을 교회의 기회(영적인 기회)로 삼아야겠다. 주말을 효과적으로 이용하면서 주중으로 사역을 확대하여 복음의 능력으로 개인과 가정과 사회를 변화시키고 하나님의 나라를 확장해 나가도록 힘써야겠다. 주5일 근무제로 교회가 확보할 수 있는 시간이 금요일 저녁부터 주일 저녁까지 이므로 2박2일이라고 하는 시간을 적절히 배정하여 효과를 극대화시킬 수 있음은 물론이다.

먼저 개인 영혼을 세우는데 최선의 기회로 삼아야겠다. 교회는 지체들이 상합하여 몸을 이룬 생명유기체다. 따라서 지체들이 중생이 분명하고 지체의식을 가지고 지체의 분량대로 역사 하여 몸을 세워나가는 것이다. 그런데 대부분의 교회들은 예배 중심적 형식적, 의식적 종교로 전락한 느낌이 있다. 생명유기체로 보기가 어렵다는 말이다.

이제 교회는 2박2일이라는 시간이 확보되었으므로 개인 영혼을 세울 수 있는 호기를 맞이했다. 지금까지는 주중에 한번 만남이 이루어지는 것이 고작이었으므로 효과가 미미했다.    주5일 근무제가 시행되면 금요일 저녁부터 토요일 저녁까지 2박1일 동안 집중적으로 신앙훈련 및 영성훈련을 시킬 수 있게 되었다. 특히 시간에 쫓겨온 남성도들과 출근하는 여성도들에게는 더 없이 좋은 기회가 왔다. 그들이 잘만 훈련된다면 맥빠진 신앙생활을 청산하고 직장복음화의 불씨가 될 수 있을 것이다. 특히 남자들은 각계 각층의 요직을 다 차지하고 있고 국가 사회를 주도하는 세력인데도 시간 때문에 교회에서는 소외된 존재였다. 이들을 그리스도 안에서 바르게 세우기 위해서 2박2일 동안 다양한 방법과 전략을 가지고 접근해야 할 것이다.

집중훈련은 마치 용광로에서 이물을 제거하고 순도100%의 쇠를 얻듯이 세상에 찌든 녹을 제거하고 하나님의 사람으로 세우는데 놀라운 효과를 가져온다. 수양회를 통해 영적인 용광로가 형성되면 순식간에 사람이 □이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다□ 한 바울의 고백처럼 새로운 피조물로 변화되는 것을 수없이 보았다. 이렇게 변화를 받은 지체들이 지체의식을 가지고 은사테스트를 통하여 성령께서 주신 자신의 은사를 알고 은사별로 팀을 이루어 지체의 분량대로 역사 하게 되면 교회는 생명유기체로 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만으로 영광스럽게 세워질 것이다.

둘째 앞으로 주말은 그리스도인의 가정을 세우는데 최선의 기회가 될 것이다. 교회 구성원의 단위는 가족적이어야 한다. 그래야 교회가 건강하게 세워진다는 것은 주지의 사실이다. 그럼에도 불구하고 가정사역은 소수에 국한 될 수밖에 없었다. 그러나 이제는 2박1일이라는 주말 사역을 통해 가정사역을 극대화 할 수 있게 되었다. 부부생활 세미나, 아버지학교, 어머니학교, 자녀교육 세미나, 새 가정 준비세미나 등등을 통해 세워질 지상천국으로서의 가정을 그려본다.

셋째 2박1일 주말을 통해 대 사회적인 책임 있는 사역을 수행할 수 있게 되었다. 지금까지는 병원, 양로원, 고아원, 지체부자유자 수용시설 등등을 위한 봉사활동이 여성들을 중심으로 지엽적으로 이루어졌다. 주5일 근무제가 시행되면 남성도들도 적극적으로 참여하여 주말에 대 사회봉사를 할 수 있는 것이다. 이렇게 해서 반듯이 섬기고 봉사하는 교회 상을 구현해야한다.

한편 교회 주변을 지역별로 나누고 교회의 조직과 연결시켜 배정 받은 지역에 대해서는 책임을 지고 양친 운동식으로 지속적으로 현장중심 사역을 하게 한다. 지역사회와 교회를 자연스럽게 이어주는 Fellowship Ministry의 다양화를 꾀한다.(예-주민과 어우러지는 체육대회, 음악회, 열린 예배 등등)

넷째 교회에서는 주말을 이용하여 성경 각 권별 성서대학, 사회이슈에 대한 특별강좌, 전도와 양육이 체질화된 교회로 세우기 위해 다양한 전도와 양육훈련, 후원교회 방문, 창조의 질서 돌아보기, 영성훈련 프로그램의 도입, cell group 활성화를 위한 시도, 평신도를 왕 같은 제사장으로 세우기 위해 평신도 신학원 운영을 시도해 볼만하다.

이와 같이 프로그램의 다양화를 시도할 때 전원교회나 멀지 않은 곳에 노회적으로 혹은 여러 교회가 연합하여 운영하는 수양관 시설이 있다면 훨씬 더 유익이 클 것이다. 앞으로 믿음의 식구들이 금요일 저녁부터 주일 저녁까지 숙식을 같이하는 공동체적 성격을 띈 교회들이 출현하리라고 본다.

주5일 근무제가 시행되면 교회가 어떻게 하느냐에 따라서 교회가 급격하게 침체 될 수도 있고 한편 교회의 부흥과 하나님의 나라의 확장을 위해 최선의 기회가 될 수도 있을 것이다.