성결교회의 성결론의 특징과 의의

-웨슬리가 주장하는 성화론-

조 종 남

들어가는 말:	2

Ⅰ. 성결은 성경의 도리요 온전한 복음을 전하는 사람들의 교리이다.	2

Ⅱ. 성결은 하나님 나라 백성의 기초요 자격이다.	3

Ⅲ. 성화는 점진적이요, 또한 순간적으로 이루어진다.	4

IV. 온전한 성화(성결)의 특징	5

1). 온전한 성화(성결)는 죄에서의 씻음과 능력을 받는 은혜이다.	6

2). 온전한 성화(성결)는 예수가 품으셨던 마음을 품고 사랑하는 삶이다.	7

3). 온전한 성화(성결)가 기독자의 완전 곧 상대적 완전이다.	8

4). 온전한 성화(성결)는 순간순간 주를 의지하는 주 중심의 삶이다.	8

5). 온전한 성화(성결)는 실족할 수 있으나 회복될 수 있는 은혜이다.	11

V. 온전한 성화(성결)의 은혜는 신자의 회개와 믿음으로 받는다.	11

1). 믿음에 앞서 회개하여야 한다.	12

2). 믿음으로 받는다.	12

3). 믿음을 받기 위하여 열심히 기도하며 구하여야 한다.	13

맺는 말: 성결론의 의의	13

미주:	15

들어가는 말:

‘성결의 은혜란 무엇인가?’ 이는 너무나 광범한 제목이다. 따라서 성결교회가 주창하는 성결의 정의에 국한시키기로 한다. 우리교회는 교회이름을 성결교회로 칭할 만큼 성결을 강조함으로 그 특징을 이루고 있다. 우리교회가 주장하는 성결은 어떤 것인가? 교회헌법에는 이는 곧 요한 웨슬리가 주장하던 ‘성결의 도리’라고 규정하고 있다. 더 나아가  본 교회의 사명이 “웨슬리가 주장하던 성결의 도리를 그대로 전하려는”데 있다고 천명하고 있다.

기독교 대한성결교회 헌법 8조 본교회의 사명 참조.

웨슬리의 성결의 외침이야말로 18세기 루란의 위기에 있던 영국사회와 침체되었던 교회를 소생시킨 복음이었다. 무엇보다도 우리는 웨슬리가 가르친 성결의 도리가 가장 성서적이라고 확신하고 있다. 그러므로 우리는 성결을 말함에 있어 늘 성경의 빛 아래서 웨슬리의 가르침에 따라 조명하여 나가야 할 것이다.

Ⅰ. 성결은 성경의 도리요 온전한 복음을 전하는 사람들의 교리이다.

먼저 우리가 알아야 할 것은 웨슬리의 성결론은 성경에 근거하고 있다는 사실이다. 웨슬리에 의하면, 신학의 최고의 권위는 성경이다. 초대 메소디스트는 한 마음이 되어 “모든 일에 있어서 성서적 그리스도인(Bible Christian)이 되기로 결심한 사람들이다. 또 그들이 어디에 있든지 단순하고 예부터 내려온 성서적 기독교를 온갖 힘을 다하여 설교하기로 다짐한 사람들이다.” 이것이 우리 성결교회가 이어 받은 전통이다. 성결교회는 그리스도와 그 사도들로 말미암아 나타낸 하나님의 계시 곧 성경말씀과 요한 웨슬리의 성경해석의 근본적 교리를 따라 교리와 신조를 제정했던 것이다. 어떤 이들은 성결의 도리가 웨슬리의 교리라고 비난했다. 웨슬리는 이에 대하여 다음과 같이 말하였다.

The Works of John Wesley, ed. by Jackson, (이후로는 Works로 표기함). viii, 340.

이명직, 동양선교회 성결교회 약사, p, 1-2.

성결교회의 성결론의 특징과 의의

이 교리는 웨슬리의 교리이기 전에 예수 그리스도의 교리이다. ‘너희는 하늘에 계신 우리 아버지처럼 완전하라’ 하신 말씀은 바로 예수님의 말씀이 아닌가! 그러므로 이는 바로 예수 그리스도의 교리이다. 이는 사도 바울의 교리요, 사도 야고보의 교리요, 사도 베드로의 교리요, 사도 요한의 교리이다. 그것은 순수하고 온전한 복음(the pure and the whole gospel)을 전하는 모든 사람의 교리이다. 내가 이 교리를 언제 어디에서 발견했는지 한껏 간단명료하게 일러둔다. 나는 나의 영혼을 구원하려는 목적과 소원 이외에 다른 생각은 일체 없이 신구약 성경을 읽다가 바로 신구약 성경 안에서 곧 하나님의 말씀에서 이 도리를 발견한 것이다.

Wesley, A Plain Account of Christian Perfection, p, 108-109. 조종남 역, 기독자완전에 대한 해설, 한국복음 문서 간행회, 2000 (이후로는 ‘기독자완전‘으로 표기함), p.136.

웨슬리는 그의 신학을 지성과 논리에 호소하기보다는 성경과 경험에 호소하였다. 웨슬리는 신앙 체험을 중요시했지만, 그러한 개인의 신앙체험과 아울러 교회의 전통을 존중하였다. 그러므로 웨슬리의 성결의 교리는 헨리 카터(Henry carter)가 말한 대로, “어떤 당파적인 것이거나, 원래의 복음을 왜곡한 것이거나, 또는 역사적 기독교로부터 이탈한 것이라고 생각해서는 안 된다. 웨슬리의 성결의 교리는 성경적 교리로서 경건한 기독교인들의 산 증거와 웨슬리 자신의 체험에 의해 확증된 교리요, 하나님께서 웨슬리와 메소디스트라고 불리우는 사람들에게 주신 ”위대한 유산(Grand Depositum)“ 이다.

그리하여 웨슬리는 불과 100여 페이지밖에 안 되는 책「A Plain Account of Christian Perfection」에서 성경을 195회나 인용했다. 반복한 것까지 합치면 248회나 된다. (구약에서 24회, 신약에서 224회), W. E. Sangster, The Path to Perfection, p, 36.

Henry Carter, The Methodist Heritage, p, 179.

Ⅱ. 성결은 하나님 나라 백성의 기초요 자격이다.

그러면 성결이 인류 구원론에서 어떤 위치를 차지하고 있는가? 한국 성결교회가 “일반신자에게 성결의 은혜를 전하여 교회로 하여금 거룩 되게 하기를 힘씀”을 교회설립의 목적으로 삼고 있듯이, 웨슬리는 그의 설교 사역을 통하여 모든 신자를 거룩케 하기에 힘썼다. 웨슬리는 하나님께서 메소디스트 사람들을 불러일으키신 것이 바로 이 성결의 도리를 선포하라는 뜻에서였다고 믿었다.

성결교회헌법, 목적 란 참조.

Works, viii, p, 258.

성결은 하나님의 중심 되는 본성으로써, 하나님 안에 존재하는 것으로 다른 모든 속성들의 바탕이며 하나님 자신의 활동 원리이기도 하다. 성결은 하나님의 나라 시민으로써의 기초(basis)이며 사귀임(fellowship)의 기초이다. 그러므로 본래 사람은 “거룩함으로 지으심을”받았다.

엡4:24, Works, viii, p, 47.

하나님은 그의 백성에게 명하신다. “너희는 거룩하라, 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”(레19:2). 사도 베드로는 이 말씀을 인용하면서 다음과 같이 권한다. “오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라, 기록되었으되 내가 거룩하니 너희도 거룩 할지어다”(벧전1:15-16). 성경은 또한 거룩함(avgiosmos) 없이는 하나님을 볼 수 없다고 말씀하고 있다 (히12:14, 요일1:5-6 참조).

“기독교의 최대목적은 처음 조상이 지은 죄로 완전히 잃어버린 거룩함을 되찾는데 있다. 즉, 우리 마음에 하나님의 형상을 회복함에 있다.” 그러므로 사람이 궁극적으로 구원을 받기 위해서는 마침내 완전히 거룩해져야 한다고 기독교는 주장한다. 이렇게 주장하는 점, 즉 교리의 대의(the substance of the doctrine)에 있어서는 로마 가톨릭과 같은 고 교회(Higher Church)로부터 신비주의적 저 교회(Lower Church)에 이르기까지 전체 기독교가 동의하고 있다. 그러나  성화의 과정, 용어의 개념과 해석 등 성화론의 세부(the circumstance of the doctrine)에 있어서는 각 학파의 입장이 다를 뿐이다. 이에 우리는 아래에서는 성결교회 곧 웨슬리가 주장하는 성화론을 설명하고자 한다.

Works, viii, p, 472.

웨슬리도 Thomas Church 목사의 대화에서도 이 사실을 인지하고 있다. “All writers whom I have ever seen till now (Romish themselves not excepted) agree that we must be 'fully cleansed from all sin' before we can enter into glory" The Letters of John Wesley, ed. by Telford (.이후로는 ‘Letters'로 표기함), ii, p, 226.

Ⅲ. 성화는 점진적이요, 또한 순간적으로 이루어진다.

그러면 성화가 어떤 과정으로 이루어지는가?  웨슬리는 성화(성결)의 과정에 대하여, 첫째로 로마 가톨릭의 입장을 비판하면서, 이는 사람의 행위나 공로에 의한 것이 아니라, 하나님의 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 이루어지는 것이라고 강조한다. 다른 한편 당시의 모라비안파들은 사람이 거듭나는 순간에 아주 완전히 성화되어 더 이상 성장의 여지가 없는 것으로 주장하는데 반하여 웨슬리는 성화는 마치 어린이가 점진적으로 성장하는 것처럼 거듭난 신자가 점진적으로 성장하는 것이라고 주장하였다.

여기에서 성화는 성결과 동의어로 사용하고 있다. 성화는 헬라어의 a`giosmos 에서 온 말로, 영어로는 Sanctification 로 번역되고 있다. 이를 한국어로 번역할 때는, 흔히 성화(聖化)로 번역하여 사용하고 있다. 성결교회에서는 이를 성결이라고 부르기를 선호하는 경향이 있다.

그는 성서적이고, 전통적인 입장을 취하였으며 종교개혁자들과 함께 거듭난 신자는 점진적인 성화의 단계로 들어간다고 주장한다. 그것은 죄인은 죄에 대한 죄책에서 용서받을 뿐 아니라, 죄의 부패성에서 씻음을 받아야 하기 때문이다. 웨슬리는 인간이 거듭난 후에도 그에게는 아직 내재적인 죄가 남아있다고  보았다.

웨슬리는 설교, ‘신자 안에 있는 죄’ 라는 설교에서 말하기를 바울이 로마서  7장 15절 이하에서 말하고 있는 내적갈등이 바로 거듭난 신자의 모습이라고 한다. 조종남, op. cit. p. 378.(The Standard Sermons of John Wesley, ed. by Sugden (이후로는 ‘Sermons'로 표기함) ii, p. 385), 기독자완전, p.45.

그러므로 웨슬리는 중생을 성화의 시작이라고 한다. 이를 그는 초기의 성화(initial sanctification)라고 불렀다. 중생한 때로부터 점진적인 성화(the gradual work of sanctification)가 시작된다. 이점에서 그는 칼빈주의와 동일하다. 그러나 웨슬리는 이 점진적인 과정에서 순간적인 요소가 결합되어 목적론적으로 그 완결을 향한 계속적인 성장이 따른다고 주장한다.

성화(성화)는 "성결"과 같은 의미로 사용하고 있음.  (a`giosmos : sanctification)

Sermons II ,447.

따라서 성화에는 단계가 있다. 곧 중생에서 초기의 성화로서 시작된 성화는 성장하는 과정에서 두 번째로 순간적인 체험을 하는 단계가 있고, 그 후 계속 성장하여 나가야 한다는 것이다.

구원이 하나님의 은혜로만 시작되며, 은혜로만 완성된다는 점, 절대적인 의미에서의 성화 곧 완전은 사후에 이루어진다는 점에 있어서는 웨슬리는 종교개혁자들과 전적으로 동일하다. 그러나 웨슬리는 그 성화의 점진적인 과정에서 순간적인 단계로서 온전한 성화(또는 성결) 곧 상대석인 완전이 있다고 보는 점에는 그는 종교개혁자들의 해석과 구분된다. 웨슬리는 온전한 성화에서 내재적 죄가 온전히 씻어져 하나님 앞에 완전(blameless)의 상태에 이르게 된다고 주장한다. 이는 하나님이 성도에게 온전히 요구하시는 수준이라고 보아, 그는 이를 그리스도의 완전이라고 불렀다.

칼빈주의가 완전이라는 말을 늘 온전한 완전(full perfection)의 개념으로 사용하였으나 웨슬리는 이 완전이라는 용어를 상대적인 완전과 절대적인 완전, 즉 이 땅 위에서의 완전과 사후(死後)의 완전으로 구분하여 설명하였다. 성화론에서는 신자의 생활에 "영과 육"의 갈등과 싸움이 있음을      말한 다.  틸힉(Paul Tillich)이 지적한 대로 종교개혁자들은  영과 죄의 세력(肉,flesh)과의 갈등과 싸움이 죽을 때까지 부단히 지속되며, 벗어날 수 없다고 본다. 그러나 웨슬리는 이 영을 거스리는 세력을 죄(depravity)와 인간의 연약성으로 구분함으로써 성화의 과정을 상승적인 것으로 보았다. 웨슬리에 있어서 성화는 성숙과 완전을 향한 성장이다.   다른 말로 표현하여, 믿음에 정도가 있듯이 성화에서 성장 곧 갈등과 싸움의 정도가 있다고 본 것이다.  이와 같은 점을 관찰해 볼 때 웨슬리는 분명히 성화의 신학을 신앙 체험(성서에서 나타난 사도들의 신앙 체험이나 현세에서의 신앙 체험)에 비추어 상세하게 전개시켰다고 본다. 이러한 점이 바로 웨슬리의 공헌인 것이다.

롬 7:15 ff.

이에 대하여 Paul Tillich가 그의 Systematic Theology III, pp.236 ff.에서 칼빈의 입장과 웨슬리의 입장을 객관적으로 잘 비교하였다.

George A. Turner, The More Excellent Way(Light and Life Press ,Ind., 1952)-터너 교수는 이와 같이 전개시킨 웨슬리의 성화론 이 성서적이라고 그의 하버드 대학 박사논문에서 결론짓고 있다.

그리고 웨슬리는 온전한 성결을 오로지 죽음의 피안에서만 곧 영화에서만 기대하는 종교개혁자들의 입장과 달리 성도가 죽기 전에도 이 땅 위에서 신자들이 온전히 거룩해질 수 있다고 주장한다. 그리고 이 은혜를 사모하여 이 땅 위에서 추구하라고 권한다.

종교개혁자들은 자연에 대하여 지나치게 비관적이기 때문에, 그런 가능성을 체념하였다. 따라서 종교개혁자들이 비관주의라면 웨슬리는 죄의 깊이를 인정하나 그를 해결하고도 남는 하나님의 은총을 믿는 낙관주의 자였다. 그는 "죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘침"(롬 5:20)을 믿었다. 이 점에 있어 웨슬리는 종교개혁자들의 신학을 더욱 진전시켰다고 말할 수 있겠다.

한국 성결교회에서는 웨슬리가 말하는 온전한 성화를 흔히 신자가 체험하는 성결의 은혜라고 부르며, 성장의 과정(progressive element)을 간과하고, 순간적인 성결의 체험(crisis experience)만을 지나치게 강조하며, 그 것이 성화과정의 전부인 양 주장하는 경향이 있었다. 이는 웨슬리의 성화의 도리가 미국의 19세기 성결운동을 통하여 전수됨으로, 그리고 부흥회를 통하여 전수되는 가운데서 그렇게 주장하게 된 것으로 사료된다. 그러나 우리는 웨슬리에서 보듯이 성화에서 점진적인 과정(progressive element)와 순간적인 요소(crisis experience)가 균형 있게 다루어져야 할 것이다.  위에서 언급한 대고 웨슬리는 성화의 점진적인 성장 과정에서 순간적인 단계 곧 온전한 성화가 있으며, 또한 온전한 성화를 이룬 신자는 계속 성장하여 마지막으로 영화의 몸으로 변화될 때에 우리 안에서 시작된 하나님의 구속은 완결된다고 본 것이다.

19세기 미국의 성결운동에서 퍼마 여사(Phoebe Palmer)가  주장한 소위 제단 신학(Altar Theology)에서 보듯이 모두를 주의 제단에 올려놓으므로(entire consecration) 모든 죄가 씻음을 받는 것으로, 그 것이 성화과정의 전부인 양 주장한다.

IV. 온전한 성화(성결)의 특징

성결, 곧 온전한 성화를 표현함에 있어 다양한 언어가 사용된 것을 우리는 안다. 이 체험을 시간상으로 표현하면서, 이를 ‘두 번째 축복(second blessing)’, ‘은총의 두 번째 역사(second work of grace)’라고 표현하기도 하고, 또는 예식상의 용어(ceremonial language)로 ‘씻음 (cleansing)’, ‘깨끗이 함’이라고 표현하기도 하고, 성령론적인 용어로‘성령 세례’, ‘성령충만’(fullness of the Spirit)으로 표현하기도 하였다. 그런가 하면 윤리적인 용어(ethical language)로 ‘완전한 사랑’, ‘그리스도 안에 있는 마음’, ‘하나님의 형상의 새로워짐’, ‘기독자의 완전’으로 표현하기도 하였다.

웨슬리가 말하는 온전한 성화(entire sanctification)의 단계를 성결교회 지도자들은 그저 ‘성결’이라고 칭하기도 하였다. 곧 성결교회 지도자들은 성화의 과정과 온전한 성화의 당계도 성결이라고 표현하기도 하였다. 그래서 그 의미는 문맥에서 구분하여야 한다. 그래서 여기에서 나는 성결 곧 온전한 성화라고 표기하는 것을 이해하기 바란다.

웨슬리 이후의 플래처(John Fletcher), 벤슨(Joseph Benson), 클라크(Adam Clark)같은 웨슬리 신학자들은 성결을 예식상의 용어로 설명하는 것을 선호하였다. 그리고 19세기 미국의 성결운동에서의 성결학자들이 그러했듯이 또 다른 편에서는 성결을 성령론적으로 표현하며 성령세례, 성령충만, 그리스도의 불세례라는 용어를 많이 사용하였다.  19세기의 만국성결교회를 통하여, 성결론을 전수한 성결교회에서는 웨슬리가 가르친 성결의 도리를 그대로 전파한다고 주창하면서도, 성결론을 성령론적으로 표현하여 왔다. 성결에 관하여 성결교회는 헌법에서 다음과 같이 표현하고 있다.

성결이라 함은 그리스도로 말미암아 성신의 세례를 받음이니 곧 거듭난 후에 신앙으로 순간에 받을 경험이다. 이 은혜는 원죄에서 정결하게 씻음과 그 사람을 성별(성별)하여 하나님을 봉사하기에 현저한 능력을 주심이다(행 1 : 4, 5, 8 ; 15 : 8, 9 , 눅 24 49). 사람이 의롭다함을 얻음에 신앙이 유일의 조건됨 같이 "성결"도 오직 신앙으로 얻는 은혜이다(롬 5 : 1 , 행 15 8, 9 ; 갈 3 14 ; 요일1 9)

Ibid., p.19(1118조).

우리 속에서 역사하시는 분은 성령이다. 죄를 회개하고 믿는 사람을 거듭나게(성결의 시작)하는 이는 성령이다. 그 때부터 성령은 신자 안에 내재한다. 신자가 성령의 충만을 받으면 오순절 사건(행2장)에서 보듯이 신자가 순간적으로 ‘마음의 깨끗함’을 받으며 동시에 하나님께 봉사하기에 충분한 능력을 받게 된다. 이런 성령론적 표현에 대하여 웨슬리가 반대할 이유는 없다고 생각된다.

최근의 성서신학에서 성령세례와 성령충만의 의미를 재정리하고 있으나, 그 당시는 성신세례, 불세례 또는 성령충만을 같은 의미로 사용했다.

헌법, 18조 성결 참조. 당시의 성결교회 지도자들은 ‘신자 안에 남아 있는 내재적 죄’를 원죄(부패성)라고 불렀다.

웨슬리가 1791년 3월 16일에 Joseph에게 쓴 편지에서, 사랑에서의 완전(perfected in love)과 성령충만(filled with the Holy Ghost)을 같은 것으로 표현한 적이 있다(Letters, v. p. 229).

그러나 웨슬리는 성결을 기독론적으로 설명하며 윤리적인 용어로 표현하기를 선호하였다. 그래서 그는 성결을 ‘완전한 사랑’, ‘그리스도 안에 품은 마음’, ‘기독자의 완전’ 등으로 표현하였다. 이는 그 당시 열광주의자들의 과오를 경계하는 웨슬리의 입장에서 볼 때, 그리스도를 본받는 사랑의 생활에서 성결을 강조하는 데 장점이 있기 때문이었다. 이런 표현이 성결의 긍정적인 면 곧 거룩한 삶을 강조하는데 장점이 있으며, 오늘의 상황에서 보다 적응성 있는 표현이라고 사료된다.

Dunning, op. cit., pp. 469-471, p. 484 참조.

그러면 이렇게 다양하게 표현되는 온전한 성화(성결)의 특징은 어떤 것인가?  아래에서 자세히 살펴보기로 하자.

1). 온전한 성화(성결)는 죄에서의 씻음과 능력을 받는 은혜이다.

웨슬리에 의하면 온전한 성화는 신자가 (내재적인 죄에 대한 신자의) 회개와 (거룩케 하는) 믿음으로 예수 그리스도의 대속에서 마련하신 성결의 은혜를 받는 것이다. 성결은 하나님이 친히 하시는 일이다. 곧 이는 모든 내재적인 죄에서 씻음을 받으며 하나님의 부르심에 종사하기에 합당한 능력을 받아 행하게 되는 것이다.

Wesley's Standard Sermons. 2 vols. ed. by Edwin H. Sugden. Epworth Press, 1954, 1956 (이하 sermons), Ⅱ, pp. 457-460.

기독자완전(2003년 3판), p. 39 (2009년 4판 p. 43).

Ibid.(2003년 3판), p. 39 (2009년 4판 p. 44).

칼빈주의 신학에 서 있는 일부 신학자들인 토레이, 무디 등 케직파에서도, 성결이라는 용어는  사용하지 않지만 신자가 두 번째로 받는 성령충만, 또는 성령 세례를 주장함으로 웨슬리가 말하는 성결과 비슷한 견해를 이야기한다. 그러나 그들은 성령충만으로 능력을 받는 적극적 면만 말하고, 죄에서 온전히 구원받는 것은 인정하지 않는다. 그들은 신자가 육을 가지고 있는 한은 죄에서 벗어날 수 없다고 전제한다. 따라서 인간이 이 땅위에 살고 있는 동안 사람은 죄인일 수밖에 없다고 단정한다. 그러므로 죄에서의 씻음에 대하여는 부정적이다. 그들은 성령충만을 받으면, 그 성령이 신자 안에 있는 죄를 억누르기 때문에 능력 있는 신앙생활을 할 수 있을 뿐이라고 한다. 이를 억압설(suppression theory)이라고 한다.

19세기 미국의 성령운동 시절에 많은 학자들은 오순절 사건에서 보듯이 신자가 두 번째로 받은 은혜를, 성령세례 또는 성령충만으로 표현하였다. 그리하여 성결교회도 온전한 성화(성결)의 사건을 성령세례라고 표현하였다.

그러나 최근의 성서학에는 성령충만과 성령세례는 다른 의미를 가리키는 것으로 논의되고 있다. 즉 성령충만은 체험첨적인 면을 표현하는 것이지만(행 2:4, 엡 5:18 참조), 성령세례는 오순절 사건에서 성취된 일회적인 하나님의 구속사건과 연관된 것으로 설명하거나 또는 개혁파 학자들은 성령세례를 신자가 처음으로 그리스도인이 될 때의 사건(고전 12:13참조)을 가리킨다고 주장한다. 그리하여 필자는 본문에서 온전한 성화(성결)를 ‘성령충만 또는 성령세례’라고 표현하였다.    조종남, "성령세례인가 성령충만인가", 「활천」2006년 3월호, p. 32-34 참조.

그러나 웨슬리는 온전한 성화에서 신자는 내재적인 죄에서 온전히 씻음을 받으며, 동시에 신자가 하여야 할 능력을 받는다고 주장한다.  여호와께서 “너희는 스스로 깨끗하게 하여 거룩할지어다” (레 20:7)라고 하셨듯이, 거룩(holiness)에는 죄에서 깨끗하여지는 것이 전제 되고 있는 것이다. 그러기에 사도 바울도 권고하기를 “그런즉 사랑하는 자들아 이 약속을 가진 우리는 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하자”(고후 7:1)라고 하지 않았는가. 이에 웨슬리는 케직파들과는 달리 성화에서 마음이 깨끗해져야 할 필요를 강조하며, 바로 그 소원이 온전한 성화에서 이루어진다고 주장한 것이다. 즉“오직 주님께서 우리 마음에 다시 한 번, 곧 두 번째로 (온전한 성화에서)‘깨끗하여 지라’하고 말씀하실 때에 비로소 가능케 되는 것이다”

설교 선집, p. 152 (설교 <신자의 회개>).

웨슬리의 이런 주장 곧 온전한 성화의 결과를 그렇게 죄에서 씻음을 받는다고 하는 소극적인 면과 또한 능력을 받는다고 하는 적극적인 면을 함께 설명하는 것은 논리적인 것이기도 하다.  이런 웨슬리의 입장은 사도행전 15장 8-9절에서  초대 신자들이 성령충만을 받을 때에 믿음으로 마음의 깨끗함을 받았다는 베드로의 증언으로 뒷받침되고 있다.

성령충만의 결과(effects)에 있어, 죄에서의 씻음이 있느냐, 없느냐에 관하여, 웨슬리안과 케직파간에 논쟁이 심화되어 갔다. 그런 와중에, 심프슨은 웨슬리안과 칼빈주의 케직파간의 논쟁에 있어 어느 한편을 들지 않고 “이는 예수께서 신자의 삶 속에 내주하시는 것”이라고 하면서 ‘성화(sanctification)’라는  표현을 하였다. 그는 성화를 말하되 죄에서의 씻음은 언급하지 않고 능력 있는 삶만을 말한다. David F. Hartzfeld and C. Nienkirchen, The Birth of Vision, 1986, p. 21. “the truth was the ever-present Jesus abiding in the believer's life, Jesus Himself, a daily companion in the Christian's life. Or in a word, it was "habitation".”

여기에서 우리는 웨슬리의 입장이 케직파나 심프손의 입장과 구별되는 독특한 특징을 지니고 있음을 인지하여야 한다.

그러면 ‘마음을 깨끗이 하였다’또는‘죄에서 씻음을 받는다’는 말은 무엇을 의미하는가?

이를 윤리적으로 설명하면, 위에서 말했듯이, 죄에서 씻음을 받는다는 것은, 신자 안에 있는 죄, 곧 자기중심의 성질과 태도가 주님 중심의 성질과 태도로 바뀌는 것을 의미한다. 웨슬리는 갈라디아서 2장 20절을 인용하면서 다음과 같이 표현하고 있다.

웨슬리는 ‘죄를 씻는다’, ‘마음이 깨끗하여진다’ 등 의식적인 용어를 기독론적인 접근에서 윤리적인 용어로 표현하기를 선호하였다 (각주 25참조).

기독자의 완전 (4판), p.43)

“내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라”

2).  온전한 성화(성결)는 그리스도가 품으셨던 마음을 품고 사랑하는 삶이다.

웨슬리에 의하면  이를 다른 각도에서 볼 때 온전한 성화는 “그리스도가 품으셨던 마음 전체가 내 안에 있어, 나로 하여금 그리스도의 행하신대로 행하게 하는 상태이다.... 그것은 마음이 전폭적으로 하나님의 형상을 따라 새로워지는 것이요 마음을 창조하신 자의 형상을 온전히 회복하는 것이다.” 또 다른 견지에서 보면, “온전한 성화 곧 그리스도인의 완전은 바로 순수한 사랑,  그 이하, 그 이상도 아니다. 이 사랑은 죄 곧 사랑과 배치되는 것은 모두 버리고, 이 사랑이 하나님의 자녀의 마음과 삶을 지배 하는 것이다.” 그리하여“온 마음을 다하여 하나님을 사랑하고, 이웃을 내 몸같이 사랑하는”삶이다.

Works, 12:432 (Entire sanctification, or Christian perfection, is neither more nor less than pure love; love expelling sin, and governing both the heart and life of a child of God),

기독자완전(2003년 3판), p. 137 (2009년 4판 p. 152)참조.

이와 같이 웨슬리는 성결(온전한 성화)을 하나님과의 신앙의 관계, 또는 동기에서 이해한다. 그러한 측면에서 기독자 완전이란 하나님께 바치는 의도의 순수성(purity of intention)이라고 했다.  이는 행동의 결과에서의 완전을 말하는 것이 아니다. 곧은 나무 막대기가 물에 비칠 때 굽어보이듯이, 사람의 동기가 아무리 순수하더라도 그가 인간의 연약성을 지니고 있는 한 그 행동의 결과가 완전할 수는 없는 것이다.

기독자완전(2003년 3판), p. 137 (2009년 4판 p. 152).

은혜나 죄를 물건처럼 생각하여(thing-thinking approach)접근하면 안 된다. 하나님과의 인격적인  관계에서 이해하여야 한다. 그럴 때에 우리는 웨슬리가 말하는, 성결의 소극적인 면과 적극적인 면, 그리고 완전하지만 동시에 더 성장하여야 되는 성결의 성격을 포괄적으로 이해하게 된다. 곧 사랑은 ‘순수’한 것이다. 그러나 동시에 무한히 성장하는 것이다. 바울이 데살로니가에 있는 신자들의 ‘사랑의 풍요함’을 인하여 감사하면서 동시에 그 사랑이 더욱 많이 넘치기를 위해 기도한 것처럼, 기독자 완전은 완전한 것이나 동시에 부단히 더욱 완전으로 나아가야 하는 것이다.

살전 1:3, 3:12 참조.

이점에서 바울이 “그러므로 우리 온전히 이룬 자들은 이렇게 생각할지니.... 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도께 잡힌바 된 그것을 잡으려고 좇아가노라”(빌 3:12, 15)고 한 그 역설적인 표현을 이해하게 된다. 고후7:1에서 바울은 신자들에게, 이룬 성결한 상태를 완전케 해나가는 과정에서의 순간적인 성결을 호소하고 있다.

이와 같이‘성결’을 이해할 때 이 교리에 대한 많은 오해가 제거된다. 곧 웨슬리가 성결을 온전한 사랑이라고 할 때, 이 사랑은 정적(static)인 것이 아니고 동적인 인격적 관계에서 이해되는 것이다.  사랑은 소극적인 의미에서는 바로 죄적인 것을 모두 추방하며, 적극적인 의미에서는 사람의 마음을 채워 사람의 모든 말과 행동을 지배한다. 그러므로 성서가 말하는 성결의 전부는 바로 완전한 사랑(perfect love), 곧 마음과 뜻과 정성을 다하여 하나님을 사랑하고 또한 이웃을 사랑하는 것이다.

Sermons, II, p. 448, Works, Ⅺ, 401, 기독자완전(2003년 3판), p. 56, 136-137. (2009년 4판, p. 62, 151-152).

3). 온전한 성화(성결)가 기독자의 완전 곧 상대적 완전이다.

웨슬리는 이 은혜가 바로 성서가 말하는 ‘기독자의 완전’이라고 하였다. 그가 ‘완전’이라고 하니까, 그 당시뿐만 아니라 오늘날에도 많은 사람이 어떻게 사람이 완전할 수 있느냐고 반문한다.

“그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라(be perfect)”마 5:48,  네  하나님 앞에서 완전하라 (be blameless),창17:1 신18:13 참조.

1740년 말경 웨슬리는 당시의 런던의 주교인 깁슨 감독을 만나 그의 질문에 답하여 자기가 전하는 기독자완전이 어떤 것인가를 설명하게 되었다. 웨슬리의 설명을 들은 깁슨 감독은 그것이 웨슬리가 전하는 기독자 완전이라면 이것을 온 세상에 공포하라고 했다. 이에 웨슬리는 그 때 한 이야기를 따라 ‘그리스도의 완전’이라는 설교를 출판하여, 기독자 완전은  신자가 하나님이나 천사와 같이 되는 것이 아니며, 또한 인간의 한계성 또는 연약성(infirmities)에서 벗어난, 실수, 무지, 타락의 가능성으로부터 완전한 자유를 의미하는 것은 결코 아니며, 이는 상대적인 완전이라고 설명하였다.

이런 오해에 답하기 위하여, 그는 ‘기독자완전에 대하여’ 라는 설교에서, 자기가 말하는 완전이 기독자의 완전 곧 성서가 말하는 완전으로서 이는 무지, 실수, 타락의 가능성 등에서의 자유나 완전을 말하는 것이 아니라고 변론하고 있다. Works, vi, p. 227. 기독자완전(2003년 3판), p. 24 (2009년 4판 p. 26).

사실 웨슬리가 주장하는 기독자 완전은 ‘절대적인 의미에서의 완전’이 아니다. 절대적인 의미에서의 완전이란 그리스도 재림 시 몸이 영화로운 몸으로 영화될 때 이루어지는 것이다. 웨슬리가 말하는 완전은 그리스적 철학에서의 완전이 아니라, 성서가 요구하는 ‘그리스도인의 완전’, 곧 ‘성서적 성결’이요 ‘상대적인 완전’인 것이다.

Works, Ⅺ, p. 401, p. 444. 기독자완전(2003년 3판), pp. 67-68 (2009년 4판 p. 74).

웨슬리가 ‘기독자의 완전’은 신자가 인간의 연약성(infirmities)을 가지고 있는 인간으로서의 완전이라고 말하고 있는 것과 관련하여, 그렇다면 죄에서 온전히 씻음을 받은 것이 아니지 않느냐고 반문하는 사람이 있을지도 모른다. 그러나 인간이 지니고 있는 유한한 것을 죄로 보는 것은 희랍 철학의 이원론에서 기인한 것이지 성서적 견해는 아니다. 웨슬리는 인간이 지니고 있는 불완전한 것들, 곧 무지, 실수의 가능성 등 인간의 연약성(infirmities) 그 자체를 죄라고는 볼 수 없다고 믿었다. 성경이 “하나님께서 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없나니 하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이라(됨전 4:4-5).”라고  증언하고 있지 않는가. 그러므로 웨슬리는 온전한 성화에 있어 그리스도의 피가 그를 모든 죄에서 깨끗하게 하신다는 것을 믿었다.  그러기에 이 기독자 완전은 신자가 육신을 가지고 살고 있는 동안에도 체험할 수 있는 은혜라고 주장한다. 곧 신자는 온전한 성화를 받음으로 하나님 앞에 ‘거룩하고 흠이 없이(holy and blameless)’ 설수 있다는 것이다. 이  얼마나 놀라운 약속이요 은혜인가!

기독자완전(2003년 3판), p. 39 (2009년 4판 p. 43).

그러나 이런 은혜가 어떻게 지속될 수 있는 것인가에 대하여는 많은 이들이 고민하고 있는 것을 본다. 바로 이 문제로 나 자신 오랫동안 고민했었다.  웨슬리에 의하면, 그런 인간의 연약성(infirmities) 자체가 죄는 아니지만, 이는 죄를 짓는 계기를 마련한다는 사실이다. 그러기에 성결한 자라도 생활 속에서 무의식중에 하나님의 법을 어기는 허물을 짓게 되는 것을 면치 못할 것이다. 사람이 죽음을 면치 못하는 인간성을 가지고 있음으로 인하여 이는 불가피 하다는 것이다. 웨슬리는 이를 자의적 죄(有意的 罪)와 구분하여 ‘무의적 죄 (無意的 罪, The involuntary transgression of the perfect law of God known or unknown)’라고 불렀다. 웨슬리는 이런 죄도 예수 그리스도의 보혈의 효험 없이는 하나님의 형벌을 면할 수 없다고  말했다.

Ibid.(2003년 3판), p. 60 (2009년 4판 p. 66).

Works, xi, p. 395. 기독자완전(2003년 3판), p. 60 (2009년 4판 p. 66).

그렇다면 성결한 사람이 성결을 유지할 수 있다는 말인가? 이점에 있어, 웨슬리는 ‘그럼에도 불구하고’ 성결을 유지할 수 있다고 말한다.  그 비결은 신비스럽고 귀한 것이다. 그러면 그런 상황에서 어떻게 성결을 유지할 수 있다는 말인가? 여기에 우리는 웨슬리가 말하는 성결(곧 온전한 성화의 은혜)은 순간순간 주님을 의지하는 삶이며, 그리함으로 유지되는 기독자 완전임을 이해하여야 한다.

4). 온전한 성화(성결)는 순간순간 주를 의지하는 그리스도 중심, 주와 동행하는 삶이다.

웨슬리가 성결한 신자도 무지, 실수의 가능성 등 인간의 연약성(infirmities)을 지니고 있기 때문에 생활 속에서 자기도 모르게 실수 등 범죄를 행하게 된다고 했기에, 많은 학자들이 기독자의 완전, 곧 성결은 불가능한 가능(impossible possibility)이라고 비판한다. 그들은 웨슬리의 성결론은 하나의 이상(ideal)에 불과하다고 생각한다. 그런 주장을 하는 사람가운데 하나가 칼빈이다. 칼빈은 그런 은혜(성결)는 신자가 바라는 목표이지 이 땅에 살고 있는 동안에는 불가능하다고 한다.

칼빈은 그런 은혜(성결)는 신자가 바라는 목표이지 이 땅에 살고 있는 동안에는 불가능하다고 한다. 칼빈은 “그런 완전은 우리가 추구하여야만 하지만, 이생에서는 결코 얻을 수 없는 것이다. 왜냐하면 우리들은 죄 많은 이 세상에 살면서 늘 죄를 질 수밖에 없기 때문이다. 그리하여 그리스도는 우리 안에서 씻어야 할 것들(something)을 늘 발견한다”(칼빈의 요 13:9에 대한 주석)고 주장한다. 그는 또 “매일 매일 더 성장하여야 한다면, 거기에는 완전은 있을 수 없는 것이다”(칼빈 엡 5:27에 대한 주석, 시 32:1의 주석 참조)라고 했다.

웨슬리도 ‘완전한 자’라도 그에게는 가지고 있는 연약성(infirmities) 때문에 세상에 살면서 실수하며, 따라서 무의식 중에 범죄함을 면할 수 없다고 한다. 그럼에도 불구하고 웨슬리는 온전한 성화의 상태를 계속할 수 있다고 주장한다. 여기에서 우리는 웨슬리의 성결교리에 대한 접근방법의 특징을 엿볼 수 있게 된다.

그러나 웨슬리는 성결한 신자는 무지, 실수의 가능성 등 인간의 연약성을 지닌 인간임에도 불구하고 하나님 앞에 정죄함 없이(blameless) 거룩한 자(성도)로 설 수 있다고 주장한다. 그런데 또 이에 대해 어떤 성급한 성결론자들은 ‘실수(mistake)는 죄가 아니라고 변론을 하기도 한다. 그러나 상기의 비판이나 변론 모두 웨슬리를 올바로 이해하지 못한 데서 나오는 것이다.

롬 7:25, 8:1-2 참조.

많은 성결교회 신자들이 이렇게 생각한 듯하다. 부흥회의 설교에서 전수되고 전달하는 성결론에서, 성결교회 지도자들은 온전한 성화 뒤에 오는 문제, 곧 성화의 유지에 대하여는 깊은 고찰과 설명이 없었던 것으로 사료된다.

웨슬리는 설교에서 사람들이 고의적으로 짓는 죄, 곧 유의적 죄(자범죄, The voluntary transgression of the known law of God)를 주로 지적하고 회개를 촉구했다. 이는 당연한 일이다. 그러나 웨슬리는 신자가 무의식중에 범하는 무의적 죄(無意的 罪)도 죄라고 인정한다.  이 죄도 예수 그리스도의 보혈의 효험 없이는 하나님의 형벌을 면할 수 없다고 웨슬리는 말했다. 그러므로 일부 신학자들이 웨슬리는 자범죄만 인정하고 후자는 죄로 인정하지 않았다고 말하는 것은 잘못이다.

Works, xi, p. 395. 기독자완전(2003년 3판), p. 60 (2009년 4판 p. 66).

위에서 말했듯이 웨슬리에 의하면 성결의 은혜를 받은 완전한 기독자(the perfect)도 그들의 연약성으로 인하여 무의적인 죄를 짓는다는 것이다. 그러므로 아무리 완전한 자라도 “우리의 죄를 사하여 주옵소서.”라는 기도를 드려야 한다고 웨슬리는 말한다. 그렇다면 어찌 사람이 성결한 생활을 계속할 수가 있단 말인가?

Works, ⅸ, p. 395.

그러면 루터가 말한 대로, 신자는 의롭다함을 받아도 동시에 죄인(Simul justus et pecattor)이라는 말인가? 웨슬리의 입장은 마치 루터의 주장과 아주 흡사한 것 같이 보인다. 그러나 사실은 다르다. 웨슬리는 신학을 논리적인 추리나 추상적인 접근(speculative approach)으로 설명하지 않았다. 그는 신학적 인간론에서 그랬듯이 구속론의 콘텍스트에서 무의식중에 범죄하는 신자의 무의적 죄(無意的 罪)를 다루고 있는 것이다. 웨슬리에 의하면, 성결한 자가 대제사장이신 그리스도를 순간 순간 의존할 때 마다 그가 무의식중에 범하는 죄를 씻으시는 하나님의 은혜로 인하여 성결을 유지하게 된다는 것이다. 그러기에 웨슬리는 ‘무죄적 완전(sinless perfection)이라는 말은 자가 당착으로 보일까봐 내가 결코 쓰지 않는 어귀이다“ 라고 한 바 있다.

기독자완전 (2003년 3판), p. 62 (2009년 4판, p. 66).

이러한 접근은 성서적이다. 성서는 무의식 가운데 범하는 죄도 벌을 받는다고 규정한다. 구약성경은 다음과 같이 증언한다. “만일 누구든지 여호와의 계명 중 하나를 부지중에 범하여도 허물이라 벌을 당할 것이니”(레 5:17) “제사장은 그가 부지중에 범죄한 허물을 위하여 속죄한즉 그가 사함을 받으리라”(레 5:18, 민 15:24,28, 레 4:31,35). 그래서 구약시대에는 일 년에 한 번, 제사장이 지성소에 들어가 백성의 회중을 위하여 속죄함으로, 그 제사에 참여한 모든 자에게 사죄가 이루어졌던 것이다(레 16:33-34, 15-19. 히 9:6-7).

그리고 신약 성경에는 이제 영원한 대제사장이신 “그리스도께서는 참 것의 그림자인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고 바로 그 하늘에 들어가사 이제 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시고”(히 9:24)라 하여 하나님 우편에 앉으셔서 중보의 기도를 드리고 계신다는 것과 “죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라”(롬 8:34)라는 말씀이 기록되어 있다.

그러므로 구약에서 부지중에 지은 죄가 지성소에서 드리는 제사장의 제사에 의하여 속죄함을 받았듯이, 오늘날도 순간순간 주님을 의지하는 자는 하나님 우편에서 드리는 주님의 중보의 기도로 인하여 사함을 받는 줄 믿는 것이다. 그리하여 성경은 우리가 빛 가운데 거하면 (곧 그리스도를 의지하고 있으면) 예수 그리스도의 보혈이 우리를 죄에서 계속 씻으시기 때문에 거룩한 하나님과의 교분을 유지한다고 증언하는 것이다.

요일 1:7, kaqarizeiv(씻으신다)는 현재형으로 계속적인 씻음을 의미한다. 그리고 여기 '빛 가운데 거한다'는 것은 바로, 죄를 고백하는 일 곧 회개하는 것이라고 John Stott는 Alford의 주석을 인용하면서 설명했다(John Stott, The Letters of John, IVP, 1999, p. 80).

이에 웨슬리는 성결한 사람이라도 그리스도를 순간순간 의지하며 그를 필요로 한다고 다음과 같이 주장한다.

“최선의 사람이라도 그들이 대속자와 아버지 앞의 대언자로서 제사장 되신 그리스도를 필요로 합니다. 그들이 받은 모든 은혜의 지속이 주님의 죽으심과 중보에 의존하기 때문에 그렇기도 하지만, 그들이 사랑의 법에 온전히 미치지 못하기 때문에도 그러합니다 . . .은총을 입고 있는 상태를 유지하기 위해서 그리스도를 필요로 하는 것입니다. 여기서 그리스도는... 영원히 살아계셔서 저들을 위한 중보의 간구를 드리고 계시는 것입니다. 그리하여 ‘그는 한번 예물을 드리심으로 거룩해진 자들을 계속하여 완전케 하십니다.” 그러므로 “오직 매 순간 보급을 받지 않으면, 그들에게 남는 것은 거룩하지 아니함 밖에 없습니다.  하나님께서는 성결을 덩어리로 주시지는 않기 때문입니다.”

기독자완전(2003년 3판), pp. 93-94 (2009년 4판 pp. 104-105).

웨슬리는 이러한 성서적 접근에서 그의‘신자의 회개’라는 설교에서 다음과 같이 말한다.

“당신을 사랑하여... 당신의 죄를 그의 몸으로 친히 감당하신 예수를 계속하여 믿으시오! 그는 항상 효험있는 그 보혈로 인하여 당신을 모든 정죄함에서 구원하십니다. 이리하여 우리는 의롭다함을 받은 상태에 계속 머무르게 됩니다.....그래서 우리는 이렇게 고백합니다.

‘주여,

나에게는 순간순간 당신의 죽으심의 공로가 필요합니다.’

그러나 또한 우리는 믿음의 확신을 가지고 다음과 같이 외칩니다.

‘주여,

나에게는 순간순간 당신의 죽으심의 공로가 효험 됩니다.’

우리는 예수님의 생애와 죽음, 그리고 우리를 위한 그의 중보의 기도를 믿음으로 말미암아 순간순간 새로워져서 아주 깨끗해지기 때문입니다. 그리고 우리에게는 지금 정죄함이 없을 뿐 아니라 또한 주님께서 우리의 마음과 생활을 깨끗하게 씻기심으로 전에 있었던 형벌에 대한 두려움도 지금은 없기 때문입니다. 바로 이 같은 믿음으로 말미암아 우리는 순간순간 우리 위에 머물러 있는 그리스도의 능력을 느낍니다. ...이 믿음에 의해 우리는 영적 생활을 계속할 수 있습니다.”

Sermons, p. 393. 롬 8:34에서도 예수의 계속적인 중보의 사역을 말하고 있다. 히브리서에서 인용하고 있듯이, 구약에서도 사람이 알지 못하고 범한 허물과 죄는 그들이 대제사장의 제사와 기도에 동참함으로서 해결을 받았다. 지금 예수 그리스도는 하나님 우편에서 계속 대제사장의 기도와 사역을 하고 계시는 것이다(히 9장, 10장 참조). 위에서 인용한 요일 1:7은 이와 연관시켜 이해하여야 한다.

웨슬리는 무의식중에 범죄하는 신자의 고백과 믿는 자에게 베푸시는 그리스도의 보혈의 효험과의 긴장을 유지하면서, 하나님의 은혜가 더 풍성함을 강조하고 있는 것이다. 바울이 “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니...... 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라”하고 말한 것처럼 웨슬리는 하나님의 은혜의 역사를, 종교개혁자들보다 더 깊이 그리고 다이내믹하게(dynamic) 보는 은총의 낙관주의자이다.

롬 5:20~21, “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니... 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라”

이러한 이해와 강조의 차이는 우리의 생명력 있는 눈(eyes)과 물질인 안경(eye glasses)에 적절히 비유된다. 안경은 아무리 철저히 물로 닦아서 써도 조만간 안경에 미세한 먼지가 쌓인다. 청결함을 유지할 수가 없다고 결론지어야 할 것이다. 물질을 다루듯이 일방적으로 교리를 접근하면(thing- thinking approach), 신자는 순간적으로 씻음을 받아도 그 성결을 유지할 수 없는 죄인이라고 결론 내릴 것이다. 그러나 살아있는 사람의 눈은 먼지가 들어옴에도 불구하고 그 정결한 상태를 유지한다. 그것은 미세한 먼지가 눈에 안 들어와서가 아니라, 눈에 눈물이 항상 흘러 먼지가 들어오는 그 순간 씻기 때문이다. 성결한 신자가 자신의 연약성 때문에 무의식적인 죄를 범할지 몰라도 그가 그리스도를 계속 의지함으로 주의 보혈의 효험으로 계속 씻음을 받아 성결을 유지할 수 있다는 웨슬리의 이해는 바로 이렇게 설명할 수 있을 것이다.

그러므로 웨슬리가 말하는 성결한 삶은 신자가 자기 안에 아직도 남아 있는 내재적인 죄와 자기 무능을 회개하며 예수를 믿음으로 온전히 성결해지는 것, 곧 내재적인 죄에서 씻음 받으며, 능력을 힘입어 행하게 되며, 사랑으로 하나님을 사랑하며 이웃을 사랑하며,  항상 기뻐하고 쉬지 않고 기도하며 범사에 감사하는 삶을 살게 되지만, 이는 바로 그 믿음으로 순간순간  주를 의지하고 걸어감으로 유지되는 것이다. 따라서 성결은 그리스도 중심의 삶, 주님과 동행하는 삶이다. 그러기에 우리는 이 은혜에서 떨어지지 않도록 힘써야 한다.

5). 온전한 성화(성결)는 그 상태에서 실족할 수 있으나 회복될 수 있는 은혜이다.

웨슬리는 이 온전한 성화의 상태가  계속 성장할 것을 권고하는 동시에, 이 상태에서 떨어지지 않도록 주의하여야 할 것을 말하고 있다. 웨슬리는 사람이 그 온전한 성화의 은혜에서 떨어질 수 있는가?라는 질문에 답하기를, 그럴 수 있다고 확신한다고 하면서, 그런 실례가 허다하다고 하였다.  이 말은 곧 ‘성결의 정도가 아무리 높고 강하다고 할지라도, 그 때문에 실족할 수 없는 그러한 성결은 없다.“는 뜻이다.

기독자완전(2003년 3판), p. 109 (2009년 4판 p. 121).

이 점에서 웨슬리는 이중예정론을 주장하는 칼빈주의가 한번 구원받은 사람은, 하나님이 예정한 자이기에 결코 그 자리에서 타락할 수 없다면서 성도의 견인설을 주장하는 것과는 구별된다. 위에서 설명하였듯이 웨슬리는 하나님의 은혜와 구원을 하나님과의 인격적 관계에서 이해하고 있다.

그러기에 우리는 위에서 말했듯이, 순간 순간 주를 의지하는 성결의 생활을 해야 한다는 것이다. 동시에, 우리는 이 상태에서 실족한 자가 다시 회복할 수 있음을 믿고 기대할 수 있는 것이다.

그리하여 웨슬리는 그의 책, 기독자의 완전에 대한 해설에서 죄에서 구원된 자들을 넘어뜨리는 모든 경우에서 보호하기 위하여 구체적인 예를 들면서 몇 가지 중요한 충고를  하고 있다. 첫째로 그는 교만을 경계하라고 충고한다. 또한 열광주의, 도덕 무용론(정숙주의), 태만의 죄, 분열 등을 경계하라고 충고한다. 무엇보다도 하나님 밖에 아무것도 추구하지 않도록 주의하며, 모든 일 곧 옷차림으로 시작하여, 금전의 사용, 대인관계에서 남의 모본이 되라고 충고한다.

Ibid.(2003년 3판), pp. 109-132 (2009년 4판 pp. 121-146).

이런 충고를 지킴으로 그 귀중한 은혜의 상태에서 실족하는 일이 없도록 하여야 할 것이다. 또한 실족하였으면, 지체 없이 우리가 이 은혜를 체험케 하였던 그 방법으로 그 은혜를 회복하도록 하여야 할 것이다.  자 그러면 그 방법이란 어떤 것인가?

V. 온전한 성화(성결)의 은혜는 신자의 회개와 믿음으로 받는다.

“너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”(레 19:2), “너희는 스스로 깨끗하게 하여 거룩할지어다”(레 20:7)라고 명령하신 하나님은 또한 “너희를 거룩케 하시는 여호와”이시다. 그러나 그 은혜가 우리에게 임하기 위해서는, 스스로 회개하고 믿음으로 성결의 은혜를 받아야 한다.  웨슬리는 그의 설교, <신자의 회개>, <성서적 구원의 길>에서 이에 대하여 구체적으로 설명하고 있다.

“나는 너희를 거룩하게 하는 여호와이니라(I am the Lord who sanctifies you)” 레 20:8, 21:8, 15, 22:32, 출 31:3), 또한 히 13:12에서는“예수도 자기 피로써 백성을 거룩하게 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라”고 증언하고 있다. 살전 5:24 참조.

이 점에 있어, 19세게 만국성결교회의 영향을 받은 한국성결교회는 웨슬리와는 달리, 성별(entire consecration), 믿음, 고백으로 성결의 은혜를  받는 다고 가르치기도 했다.

1). 믿음에 앞서 회개하여야 한다.

신자는 성령의 깨우침에 따라, 아직까지 신자 안에 남아 있는 죄들을 깨달아야 한다. 그리고 이 고통에서 스스로 벗어나려 해도 벗어날 수 없는 자기 무능을 깨닫고 회개하여야 한다. 이것이 웨슬리가 말하는 신자의 회개이다. 그러한 회개는 우리가 하나님을 향하도록 인도한다. 그리고 우리는 하나님께서 선물로 주시는 믿음으로 죄에서 깨끗함을 받으며 능력을 받게 된다. 이는 하나님이 하시는 일이며, 은혜이다.

2). 믿음으로 받는다.

그러면 우리가 믿음으로 성결함을 받고 믿음으로 죄에서 구원받아 사랑 안에서 온전하여진다 할 때 그 믿음이란 어떤 것인가? 웨슬리는 <성서적 구원의 길>이라는 설교에서 다음과 같이 설명하고 있다.

설교 선집, pp. 179-182

“첫째로, 이것은 하나님께서 이것을 성경에 약속하셨다는 것에 대한 신적인 증거요 확신입니다... 즉 약속하시기를 ‘내가 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베풀어 너로 마음을 다하며 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑케 하리라’(신명기 30:6)하셨습니다.....

둘째로, 이 믿음이란 하나님께서 약속하신 것은 무엇이나 이루실 수 있다고 하는 신적인 증거요 확신입니다..... 마음을 모든 죄에서 정결케 하고 거룩한 것으로 채운다는 것은 사람으로서는 불가능하지만 ‘하나님께는 모든 것이 가능’(마 19:26 참조)하므로 아무런 어려움이 생기지 않을 것입니다.....

셋째로, 이 믿음이란 하나님께서 이것을 하실 수 있으며 또한 지금 이를 이루시고자 하신다는데 대한 신적인 증거요 확신입니다.... 하나님께는 한 순간이 천년과 같지 않습니까?(벧후 3:8 ; 시 90:4 참조) 하나님께서 하시고자 하는 일을 이룩하시는데 시간이 더 필요치 않습니다.... 그러므로 우리는 담대히, 어느 시점에든지, ‘보라 지금은 구원의 날이로다’(고후 6:2), ‘오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든 너의 마음을 강퍅케 말라(히 4:7, 시 95:11, 막 22:4)’, ‘보라 모든 것이 갖추어졌으니 혼인 잔치에 오라’(마 22:4)라고 말할 수 있을 것입니다.....

(넷째로), 이 확신, 곧 하나님께서는 우리를 성결케 하여 주실 수 있고 또 지금 우리를 성결케 하시려고 하신다는 확신 외에 또 하나 첨가되어야 할 것이 있는데, 그것은 곧 하나님께서 이것을 행하신다는 신적인 증거와 확신입니다. 이것은 그 시간에 이루어지는 것입니다.

하나님께서는 우리 영혼에게 ‘너희 믿음대로 되라’(마 9:29 참조)고 말씀하십니다. 그 때에 영혼은 모든 죄의 더러움에서 정결해집니다. 모든 불의에서 깨끗하여집니다. 그 때에 신자는 ‘저가 빛 가운데 계신 것같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요’(요일 1:7)라는 엄숙한 말씀의 깊은 뜻을 체험하게 되는 것입니다...... 그러므로 당신은 매순간 이것을 찾으십시오! 위에서 설명한 방법에서 그 증거를 찾으십시오! 즉 그것을 위하여 여러분은 그리스도 예수 안에서 새로 지으심을 받았으니 모든 선행 안에서 증거를 찾으십시오. 설사 보다 나은 것이 없다 하여도 더 악화될 위험은 없습니다. 만약 여러분의 바라는 일에서 실망을 당한다 하여도 손해 보는 것은 없습니다. 또한 실망하지도 않을 것입니다. 지체하지 않고 올 것입니다. 그러니 매일 매시 매순간 그것을 구하십시오! 어찌하여 이 시간 이 순간에 찾지 않으십니까? 분명히 여러분이 신앙으로 그렇다고 믿을진대, 지금 이것을 찾을 수 있습니다.”

웨슬리는 그의 설교를 마침에 있어, 다음과 같이 도전한다.

“그러면 당신의 원칙에 진실하십시오! 그리고 이 축복을 구하십시오! 구하시되 당신이 있는 바로 그 상태에서 (as just you are), 곧 더 나은 상태나 더 악화된 상태에서가 아니라, 있는 그대로의 상태에서 구하십시오! 그리고 그리스도가 돌아가셨다는 것 외에는 아무 것도 지불할 것도 간구할 것도 없는, 다만 가엾은 죄인의 자리에서 구하십시오.

당신이 있는 그대로에서 이것을 구하신다면, 지금 그리될 것을 기대하십시오. 지연시킬 이유는 없습니다. 어찌하여 지연시키려고 하십니까? 그리스도는 준비하고 계십니다. 그리고 그리스도야말로 당신의 원하는 바의 전부이십니다. 그는 당신을 기다리고 계십니다. 그는 문 앞에서 계십니다(계 3:20 참조). 진실된 마음으로 부르짖으십시오.

그대, 하늘의 손님이시여!

들어오시오, 들어오시오.

그리고는 다시 떠나지 마시고

저와 더불어 먹으며

이 잔치가 영원한 사랑의 잔치가 되게 하옵소서.”

웨슬리의 ‘하나님의 영원한 사랑에 대한 찬송(Ⅱ)’(London, Strahan, 1742), Hymn 8, p. 25 (Poet. Works, Ⅲ. 66)의 원문이 약간 수정되어 있다.

3). 이 믿음을 받기 위하여 열심히 기도하며 구하여야 한다.

웨슬리는 우리가 이 은혜를 단순히 믿음만으로 받는 것은 사실이지만, 하나님이 정하신 은혜의 방법을 따라 아주 부지런히 구하여야 한다고 권고한다. 예를 들어, 열심히 기도하고, 금식하며, 하나님이 정해주신 모든 규례를 엄수함으로 기다려야 한다. 특히 기도를 끈기 있게 계속하여야 한다. 웨슬리는 말하기를, 만일 “하나님이 정하신 방법을 따라 아주 부지런히 구하지 않는 한, 하나님은 그런 믿음을 주시지 않으신다. 아니 줄 생각도 하지 않으신다.”라고 하였다. 그러면서 그는 죽기 직전에 가서야 완전해지겠다고 생각하지 말고, 오직 지금 이루어지기를 구하며 급히 서두르라고 강권한다.

기독자완전(2000년 3판), p. 70 (2009년 4판 p. 77).

맺는 말: 성결론의 의의

웨슬리의 설교 메시지의 핵심은 성결의 복음이었다. 이 성결의 메시지가 누란의 위기에  있던 18세기의 영국사회를 다 방면에서 새롭게 하고 교회를 갱신시킨 역사적 사실은 웨슬리의 성화론의 중요성과 의의를 잘 말해주고 있다.

1) 이 성결의 메시지는 교회의 부흥을 가져온다. 성도가 성결의 은혜를 기대할 때, 교회 부흥은 일어난다. 웨슬리는 말하기를 “설교자가 이 온전한 구원을 단순한 믿음으로 받아들이라고 강하게 권할 때에 하나님의 일은 부흥해 갈 것이라.”라고 하였다. 그리하여 이 성결의 메시지는 교회 갱신의 원동력이 되었다. 이는 오늘의 상황에서도 마찬가지 일 것이다.

Works, viii, p. 216.

또한 오늘날처럼 한국교회 지도자들의 성결한 삶을 강력히 요청하는 때가 없을 것이다. 이에 하나님의 은총으로 우리는 깨끗한 사람, 거룩하고 흠이 없는 신자가 될수 있다는 웨슬리의 성결론은  큰 도전과 아울러 용기를  줄 것이다. 이는 그런 은혜를 체념하고 경건한 삶을 추구하는 자 간에는 큰 차이가 있을 것이다.

웨슬리가 강조하는 내재적 죄에서의 씻음을 추구하지 않고 성령충만을 강조하는 그들은 늘 권능만을 강조하기에 권위주의로 빠지고 성결한 생활을 하지 못하는 경향이 적지 않음을 본다.

웨슬리는 온전한 성화를 얻기 위하여 내재적인 죄를 회개할 것을 강조한다. 또한 성결한 자도 무의적 죄를 늘 회개하는 마음으로 주를 의지하여야 한다고 주장한다. 이런 회개강조는 한국 교회 지도자들에게 주는 도전이 크다고 생각한다.  회개가 있는 곳에는 겸손이 따른다. 자기의 허물과 부족을 의식하지 않을 때 지도자는 권위를 내세우고 교만해 진다. 구세군의 창설자 부스 장군은‘회개 없는 죄사함 (forgiveness of sin without repentance)’ 을 말하는 것은 교회에 큰 위험이 될 것이라” 고 지적한 바가 있다.

2) 더 나아가  웨슬리가 주장하는 성결은 사회봉사의 원동력이 되었다. 완전한 사랑으로 표현되는 성결은 마음과 생활에서의 성결이지 신비적인 것이 아니었다. 웨슬리는 다음과 같이 말한다.

“그리스도의 복음은 단순한 종교를 말하는 것이 아니라 사회적 종교(social religion)를 의미합니다. 마찬가지로 단순한 성결(mere holiness)은 없고 사회적 성결(social holiness)이 있을 뿐입니다. 기독자 완전의 길이와 넓이 그리고 깊이와 높이는 바로 ‘사랑으로 역사하는 믿음’입니다..... 그리하여 그는 기회가 있을 때에, 주님이 그랬듯이, 선한 일을 하려고 할 것입니다.”

Works, xiv, p. 321.

따라서 행동으로 이어지는 사랑을 떠나면 성결은 그 내용이 없어지고 마는 것이다.  하나님의 사랑이 폭넓은 사랑(comprehensive love)이듯이 우리의 사랑도 그러한 사랑이라야 한다. 그러므로 메소디스트는 첫째로 복음을 전파하여야 하며 또한 사랑의 봉사를 하여야 한다고 웨슬리는 주장하였다. 그리하여 메소디스트는 전도와 아울러 경제적으로 어려운 자들을 도와주며 공장사역과 교육을 통하여 어두운 사회를 밝게 변화시키는 일을 하였다. 웨슬리는 당시의 노예문제, 감옥의 상태 또는 산업에서 가진 자들의 착취행위에 대하여 항변하기를 주저하지 않았다. 웨슬리는 하나님께서 그리스도의 교회를 세우신 목적을 다음과 같이 이해하였다.

Leon O. Hynson, To Reform the Nation, Francis Asbury Press of Zondervan Pub. House, 1984, p. 100.

“그리스도의 교회는 믿는 사람들이 모인 공동체로서, 그 목적은 첫째로 자신의 영혼을 구원하고, 그리고서는 다른 사람들의 구원을 위하여 서로 돕고, 그 다음에는 그들이 존재하는 한, 모든 사람들을 현재와 장래의 비극에서 구원하며, 사탄의 세계를 전복하고 그리스도의 나라를 세우고저 함에 있다.”

Works, VI. p. 150. 이 영어 원문을 참고로 기재한다. “This is the original design of the Church of Christ. It is a body of men compacted together, in order, first, to save each his own soul: then to assist each other in working out their salvation; and, afterwards, as far as in them lies, to save all men from  present and future misery, to overturn the kingdom  of Satan, and set up the kingdom of Christ.”

이 점에서 과거의 성결교회가 내적 성결만 강조하고, 외적 성결 곧 사회적 성결을 덜 강조한 것은, 19세기 성령운동에서, 성결을 부정하고 능력만 주장하는 칼빈주의자들과의 논쟁에서의 반작용으로 그리 치우치게 된 점은 이해하나, 웨슬리는 내적 성결과 동시에 외적 성결, 행동으로 표현되는 사랑의 생활을 균형있게 강조한 점을 유의하여야 할 것이다.  동시에, 그에 대한 반작용으로 외적 성결강조에 치우치는 과오도 범치 말아야 할 것이다. “성령은 거룩한 영이므로 우리 속사람을 성결케 하시지 않고는 충만하게 임하시지 않는다.는 것을  알아야 한다.

차영배, 성령론, 161

3) 웨슬리가 주장한 온전한 성화(성결)는 일반 신자를 향한 도전이 아닐 수 없다. 신자는 모름지기 초보의 믿음에 머물지 말고 완전한 데로 나아가야 한다. 성경은 “거룩함을 좇으라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라.”(히 12:14)라고 하였다. 거룩함(a`giasmo,j )곧 성결의 과정을 좇지 않는 사람은 실제로는 거듭난 상태도 유지할 수 없기 때문이다.

신자 안에 거하시는 성령은 거룩한 하나님의 영이시다. 하나님의 거룩함에는 초월성과 윤리적 순결성과 아울러 전염성(contagious)이 있기에 신자가 거룩하여지든지, 아니면 버림을 받게 될 것이다. 그러므로 우리는 거룩함을 좇으며 하나님께 순종하며 나가야 한다.

하나님의 거룩함의 성격에 관하여는 J. Baines Atkingson, The Beauty of Holiness, Epworth Press, 1953 을 참조하라.

그렇게 성결의 과정을 좇고 있는 자는, 하나님이 종국에는 온전히 거룩하게 하실 줄을 믿는다. 이에 대한 논란은 학자 간에 많다. 이 점에 있어, 일부 사람들이 온전한 성화를 받지 못한 사람은 구원을 못 받는다고 한다. 이에 대하여 웨슬리는 그가 1758년 4월5일에 쓴 편지에서 다음과 같이 말하고 있다(Works, xii, 227ff; Works, viii, p. 52, p. 56, p. 388 참조).

“당신의 말은 우리들 가운데 어떤 전도자들이 다음과 같은 무서운 말을 해서, 당신이 ‘기독자의 완전에 대한 교리’에 대하여 대단히 당황하고 있다는 것이다. 즉, 그들이 주장하기를 ‘신자가 완전의 은혜를 받기 전에는 하나님의 진노아래 있으며, 천벌을 받은 상태에 있다고’하며, 또는 ‘ 당신이 그것 (곧 기독자의 완전)에 도달하기 전에 죽으면, 당신은 분명히 멸망할 것이다’라고 해서 당신을 당혹하게 한 것이다.

(이에 나의 주장을 말씀드리겠다). 내가 말하는 기독자의 완전은 바로, 완전한 사랑, 곧 마음을 다하여 하나님을 사랑하는 것, 그래서 항상 기뻐하고, 쉬지 않고 기도하며, 범사에 감사하는 것이다. 나는 모든 사람이 이 은혜를 받을 수 있다고 확신한다.  그러나 나는 ‘사람이 완전을 받기 전에는, 그는 하나님의 진노아래 있으며, 천벌을 받은 상태에 있다’고 말하지 않는다. 사람이 믿고 있는 한, 그 사람은 은혜 안에 있으며, 하나님의 사랑을 받고 있는 (in favor of God) 것이다. 또한 ‘그것(곧 기독자의 완전) 없이 죽으면, 당신은 멸망할 것이라’고도 나는 말하지 않는다. 내가 말하고 싶은 것은, 당신의 거룩하지 않은 성질들에서 구원을 받기 전까지는, 당신은 영광을 위해 아직 완숙하지 않고 있다는 것이다. 그러므로 하나님이 당신을 자신에게로 되려가기 전에,  더 큰 약속들(more promises)이 당신 영혼 안에서 채워질 것이다. 왜냐하면 불결한 것은 하늘나라에 들어갈 수 없기 때문이다.”. . . . 우리는 신자가 정죄(condemnation)아래 있다고 가르치지 않는다.”

또한 회의록 (Minutes of several Late Conversations .., 1744 to 1747)에서, “. . . . 신자가 온전히 성화 되지 못하고 죽으면, 그 신자는 어떻게 되는 것인가?” 라는 질문에 답하기를, “그는 주님을 보지 못할 것이다, 그러나 이 은혜를 진지하게 추구하는 사람은 성결함 없이 죽지 않을 것이다. 그렇게 죽을 수 없을 것이다. 설사 그가 임종의 순간 전까지 온전한 성화의 상태에 도달 못했을 지라도 말이다.” 라고 하였다 (Works viii. 285, 한국웨슬리학회 편역, 「존 웨슬리 논문집 I」, 한국웨슬리학회 발행, 2009, p. 289).

림스통은 다음과 같이 말하였다. “The Christian who has already been saved through faith, still awaits the final salvation for which the maturing power of sanctification will qualify him." Lindstrom, Wesley and Sanctification, Epworth Press, 1950, p. 216.

성화와 종국적 구원(final sanctification)과의 관계에 관하여는 또한 아래의 글들을 참고하라.  Kenneth J. Collins, The Scripture way of Salvation, Abingdon Press, 1999, pp. 198-204 참조. Kenneth Collins, The Theology of John Wesley, Abingdon Press, 2007, pp. 321-324 참조.

4)그러기에 우리는 성결의 복음을 정확하게 전파하여야 한다. 이 성결의 은혜가 가능하다는 것을 믿지 않고서는 이 은혜를 기대할 수 없기 때문이다. 이에 웨슬리는 “그런즉 우리 전도자들은 모든 신자들 앞에서 성결(기독자 완전)을 부단히 강력하게, 그리고 분명하게 설교하도록 하여야 합니다. 그러나 성결은 희망적으로 그리고 겸손하게 전하여야 합니다. 이 은혜를 애써 구하는 이에게 약속의 형식으로 공손한 마음으로 전하여야 합니다.”라고 권고하고 있다.

기독자완전(2003년 3판), p. 135, 46, 62, 121 (2009년 4판 p. 150, 50, 68, 135) 참조.

미주: