한국성결교회 초기의 성결론

한국성결교회 초기의 성결론

- 1930년까지 -

박찬희 목사
(기둥교회)

들어가는 말

본 연구는 한국 성결교회 초기의 성결론을 집중 탐구하여 당대의 성결론의 핵심이 무엇이며 두드러진 특징이 무엇인지를 규명하는데 목적이 있다. 한국 성결교회 초기의 성결론을 가장 정확하고도 세밀하게 파악할 수 있는 원자료는 경성의 <동양선교회 활천잡지사>가 발행한 『활천』이다. 따라서 필자는 본 논문을 작성하기 위해 창간호(1922년 12월호:11월 25일 발간)부터 1931년 3월호까지의 발행본을 통해 초기 성결론을 연구하려 한다. 물론 일반적인 면에서 볼 때 한국 성결교회의 초기를 1933년 제1회 총회 개최 시까지로 잡는 것이 더 타당하겠으나 1929년에 동양선교회 본부가 상해로 이주하였다는 점과 1931년 3월이 『활천』 발간 100호에 해당하는 때라는 것을 고려하였다.

『활천』창간 100호 기념호인 1931년 3월호에 실린 이명직 목사의 "활천의 역사담"이란 글에는 창간에 얽힌 일화가 소개되어 있다. 성결교회가 조선에 전래된 지 20여 년 동안 개인전도, 노방전도, 순회전도, 전도지 배포, 수양회 등을 통하여 성결운동에 힘을 써왔고 그 결과로 많은 성과를 얻었다. 그렇지만 아직도 통신기관이 발달되지 못한 시대에 있어서 유언비어와 미신과 오해가 많았던 당시에 다른 교단에서는 성결교회를 이단이 아닌가 하는 의구심으로 바라보기 일쑤였다. 이명직목사는 그 이유를 성결교회의 기관지가 없었기 때문이라고 회고하고 있다.

성결교회는 자신들이 전하는 성결복음에 대한 오해를 불식시켜야 했다. 그 방법으로 대두된 가장 적절한 방법이 기관지의 창간이었다. 『활천』은 창간호부터 성결에 대한 글들을 수록했다. 필자가 파악한 바에 의하면 100호까지 성결을 직접적인 주제로 쓴 글이 총 65회에 이른다. 이는 활천이 성결에 관한 신학적-목회적 관점을 대내외적으로 증거하고자 하는 노력을 매우 적극적으로 시행했음을 알게 한다. 그러므로 『활천』은 초기 성결교회의 성결론을 미세하게 볼 수 있게 하는 현미경이라고 할 수 있다.

따라서 필자는 이 연구를 통하여 활천을 중심으로 성결론의 전개과정을 살피고, 초기 성결교회가 말한 '성결'이 무엇이었는지를 규명하고, 초기 성결교회의 성결론에서 발견되는 특징을 추출하여 오늘의 성결교회를 위한 제언을 하고자 한다.

1. 성결론의 전개과정

본 연구가 설정한 시기 안에서 『활천』안에 수록된 성결에 관한 글들은 절대다수가 외국인의 글들이다. 동양선교회소속 선교사들이거나 해외 성결운동가들이 필자들이다. 이 말은 그들의 성결론이 한국성결교회 초기의 성결론을 형성했다는 의미이다. 아래 표에서 볼 수 있듯이 A.M 힐스의 글은 31회나 연재될 정도로 많았으며, G.D. 왓손의 글도 8회나 되었다. 로손과 길보른의 글도 각 4회씩 수록되어 있다. 그 외 외국인의 글이 6회 더 있어서 총 65개의 성결관련 글 중 최소한 53개 이상이 외국인의 글이다. 성결교회 초기의 신학적 전개는 한국인 교역자들의 신학교육 정도를 참작하여 본다면 어쩌면 당연한 결과이다. 초기 한국성결교회의 성결론의 기초는 이들 선교사들과 성결운동가들에 의해 세워졌다. 1923년부터 1926년까지는 왓손과 로손에 의해 성결론이 정리되었고 1926년부터 1930년까지는 힐스의 주도와 길보른의 글들로 정리되었다. 길보른의 글들이 대부분 짧고 보다 목회적이었다면 힐스의 글들은 신학적인 글들로서 사실상 1926년 이후 1930년까지의 성결론 전개는 힐스에 힘입은 바 컸다고 할 수 있다.

저자

제목 및 수록호

저자

제목 및 수록호

A.M.힐스

(31회)

邪性과 성결(26.11)

성결할 수 있는 증거3,(27.11, 12)

성결과 基 증거1(27.9-28.2)

성서는 과연 성결을 반대하는가1,2(28.4, 5)

성결에 대한 일반이론에 답하노라(28.8)

성결은 신자의 의무(28.9)

성결받을 조건(28.10, 11, 29. 2, 3, 4, 5)

성결의 장애물(28.11)

이렇게 하면 정결해진다(29.8)

성결의 果(30.4, 6, 7)

성결의 유지법(30.8, 9)

성결에 대하야(30.10)

성결과 능력에 대한 결론(30.10)

성결의 세례(30.12, 31.1. 2)

G.D.왓손

(8회)

성결과 성장(23.4)

성결의 程度(23.9)

청결의 사진(24.5)

성결과 성장(24.10)

특별한 성결의 집회(25.8)

해와의 성결을 잃은 이유(26.2)

성결의 三方面(25.11)

성결의 취미(26.7)

길보른

(4회)

성결을 전하라(26.1)

엇더케 하면 셩결의 은혜를 밧을가?(1926. 3 이후 계속)

성결의 은혜를 만홀히 녁이지 마르라(27.11)

동양선교회가 가라치는 사중복음(29.5)(故 길보른)

로-손

(4회)

완전한 성결의 성질(23.5)

완전한 성결(23.6)

성결은 하나님의 거룩한 가르침(23.8)

어찌하면 완전한 성결을 받을까(23.10)

도마스 쿡

(2회)

결점없슴이 아니라 죄가 없슴(창간호)

성결과 유혹(23.1)

F.W.칵스

(1회)

성결의 지속(24.11)

P.팔머

부인(1회)

엇더케 하면 성결을 유지하겠나뇨(27.6)

존 토마스(1회)

성결이란 무엇이며 그것을 얻는 길은 어떠하뇨(30.2)

쉘함마

(1회)

성결의 은혜를 받는 법과 그 유지 방법(31. 3)

이명직

(2회)

神魂身의 성결(25.6)

정욕을 피하야(27.6)

이명헌

(1회)

성결의 빛(23.1)

김응조

(1회)

씻어 청결함을 받으라(27.8)

기타 단편

(5회)

성결의 果(24.5)

전도자가 무슨 까닭으로 성결을 확실한 둘째의 은혜로 전하나뇨?(25.8)

깨끗한 혀(26.8)

성신받은 후 결과(27.12)

성결의 요의(29.8)

사설

(2회)

성결(24.8, 사설)

기독교와 성결(29.9, 주간)

한 교역자

(1회)

성결과 인내(30.11)

3. 성결교회 초기의 성결론

1) 죄 인식

초기 한국성결교회의 죄 인식은 두 가지 범주에 근거한다. 두 범주의 죄는 '내주하는 죄' 즉 '원죄'와 '생래의 죄' 즉 '유전한 죄'인 '부패'라고 할 수 있다. 초기 성결교회(동양선교회)는 "예수 그리스도의 피와 내주하시는 성신이 우리 마음 속에 역사하신 제2의 은혜의 역사"로서의 "완전한 성결"을 가르쳤는데 제2의 은혜가 필요한 것은 우리 속에 범한 죄와 내주한 죄라는 죄의 이중성을 근거로 한다. 『활천』 1929년 9월호에 실린 "동양선교회가 가라치는 사중복음"이란 글은 이 죄 문제에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

우리가 처음 주를 믿기로 결심할 때 우리의 큰 짐은 우리가 범한 죄 혹은 허물에서 사함을 받는 것이고 내주하는 죄의 원질까지는 감히 생각도 못한다. 우리는 아무리 생각없이 무수한 죄악의 짐으로 내려 눌리었고 생래의 죄는 알지도 못하였다. 그러므로 우리가 주께 죄 사함을 받기 위하여 부르짖으면 우리는 구한 바를 얻으며 하나님은 우리를 용서하시고 무수한 죄에서 사하시며 깨끗게 씻으사 우리로 하여금 의의 새 생활을 시작하기 위하여 정결한 이력(履歷)을 주시나 그러나 우리가 타고난 옛 죄의 성질은 남아 있어서 우리의 진보를 방해하고 허다한 비애와 고통을 일어나게 한다. 성결의 은혜나 혹은 성신의 세례를 받기까지는 죄는 생래의 원질 혹은 성질이 남아있어서 우리가 그것을 이기고 정복할 필요가 있다.

이와 같은 죄 인식에 근거하여 성결교회의 성결론은 크게 두 가지 측면에서 접근한다. 첫째는 원죄의 문제와 자범죄의 문제이다. 이에 대한 언급은 논문의 전개과정에서 다시 다루도록 하겠다.

성결교회의 죄에 대한 인식은 결코 비관적이지 않다. 그것은 그리스도 안에서 극복될 수 있는 것이다. 다음과 같은 언급은 그런 관점을 정확히 보여준다.

성결한 사람이라도 죄를 범할 수는 있으나 그러나 그 맘속에 강력과 권능을 얻었으므로 비록 맹렬한 싸움이 장구히 계속할지라도 그리스도의 안에서 완전히 승리할 수가 있나니라.

죄의 극복은 곧 성결로 인식되었다. 도마스 쿡은 활천 창간호에 실은 "신약의 성결"이란 글에서 성결을 칭의와 구별한다. 그는 "의롭게 된 것과 구별하야 … 우리의 영혼으로부터 죄의 본바탕을 덜어버리는 것"을 성결이라 정의하였고, "거룩이란 말은 사람이 모태의 죄로부터 완전히 순결하게 되는 것이니 즉 죄에서 자유하게 되는 것"이라고 말하였다.

이것은 전적으로 예수의 속죄로 인하여 얻어지는 결과이다. 『활천』 1924년 8월호 사설은 "성결"이란 제목으로 다음과 같이 그것을 확인해 주고 있다.

예수의 거룩하심 앞에 나아가기만 하면 그가 우리를 정결케 하시고 완전케 하실 것이다. 하나님께서 예수를 십자가에 못박으시고 부활시키신 목적은 이 두 가지의 죄악(원죄, 자범죄)을 완전히 치료하시려 함에 있다. 즉 죄인의 죄를 용서하사 중생케 하시고 중생한 신자의 심령을 완전히 정결케 하시려는 목적이니 이것이 예수의 속죄의 진리이다.

2) 성결의 의미

초기 성결론 전개에 있어서 중대한 기여를 한 G.D. 왓손은 성결문제에 관하여 3방면이 있다고 말한다. 그가 말하는 3방면은 교리적인 성결, 실험으로서의 성결, 실행하는 성결이다. 그에 의하면 이 세 가지를 염두에 두지 않은 성결은 "불완전한 성결"이다. 그는 다음과 같이 말한다.

성결문제에 관한 3방면이 있나니 곧 교리적, 실험적, 실행적이다. 이 3주의 형식에 의하여 받으며 인식하며 교시(敎示)하지 않으면 실로 불완전한 성결이다. …교리적이라 함은 성경적 교리를 말하는 것으로 성경에 의하면 성결 곧 심령적 완전 또는 사랑의 완전된 것은 칭의 후에 오는 것이며 유전의 육욕에서 완전히 성결된 신자의 상태이다. 실험적이라 함은 여름철의 폭풍에 일정한 방향의 법칙이 있듯이 성결도 일종의 특별한 진리가 있고 실험의 경험 그것이 그 생명과 감정과 힘으로서 교리를 포위하였다고 말할 수 있나니 곧 자기를 완전히 하나님께 헌신하였다는 마음 속의 실험, 하나님의 완전한 거룩한 가르침에 안식하고 있다는 자각, 마음의 성결의 인식과 사랑과 소망이 정결케 된 감각, 영혼에 빛과 힘을 얻은 것 등이다. 성결의 실행적인 면은 생애 중 내부에 있는 성결이 외부로 나타나는 것이다. …성결의 실행은 공사(公私)의 기도, 성경과 심령에 유익한 서적, 믿음의 고백, 의복을 단정케 하는 것, 세속적 물품과 외부의 장식하는 것을 버리는 것, 병자와 죄수를 위문하는 것, 사람의 영육을 선도(善導)케 하기 위하여 자기의 재물을 소비할 것, 단식, 자성, 또는 범사에 사랑을 실행함으로 얻지 아니하면 아니 될 것이다.

위와 같이 초기 성결교회의 성결론은 다원적 측면을 고루 인식하고 그것을 통전적으로 이해하려 하였다.

특이한 것은 초기 성결론에서 성결의 개념을 정립하기 위하여 사용한 방법이 동방교회의 신학방법론인 아포파시스 방법과 유사하다는 점이다. 초기 성결론을 전개한 이들은 고르게 이런 방법으로 성결을 이야기한다.

우선 먼저 힐스의 설명을 보면 8가지의 논제로 성결론을 이야기하는데 그 내용을 정리해 보면 다음과 같다.

(1)성결은 절대의 완전을 가지게 됨이 아니니 순결함과 절대 완전은 오직 홀로 하나님만 가지셨나니라.

(2)또는 천사와 같은 완전을 가진다는 것도 아니니 대개 천사에게는 전래적 허약이 없으며 저희에게는 뛰어난 지식과 판단과 변별력이 있는 자니라. 이 점으로 말하면 저희는 인간보다 지나가는 정도의 완전을 가진 자니라.

(3)성결은 부활 후에 영광 있는 상태의 완전이 아니니라.

(4)성결은 범죄하거나 타락할 수 없는 것과 같은 의미로 '무죄 완전'하게 됨이 아니니 이는 천사도 타락하고 아담도 실패하였으나 저희도 처음에는 성결하던 자니라.

(5)완전한 성결은 지식으로든지 판단으로든지 기억으로든지 잘못됨이 없게 됨이 아니니 혹은 가다가 무의식적으로 실패할 여지가 역시 있나니라. 또는 판단에 잘못됨이 있는 경우라도 그 마음은 의로움이 있나니라.

(6)성결은 우리가 유혹을 받지 아니하도록 됨은 아니니 그리스도께서도 유혹을 받으셨음이니라.

(7)성결은 신앙이 자라는 종국이 아니라 불결한 마음에서 정결함을 받은 후에는 더욱 더 은혜의 최고점으로 진보할지니라.

(8)성결은 그리스도의 구속을 다시 신뢰할 필요가 없다는 것이 아니요 항상 그 속죄하심에 거할 것이니라. 성결을 믿는 신자와 같이 항상 예수께 신뢰하고 완전히 신뢰할 필요를 감하여 혹은 시시각각으로 주께 모든 것을 맡기는 것과 같은 예는 다른데서 볼 수 없는 일이니라. 속죄는 우리로 하여금 그리스도 안에 있게 함과 그리스도로 말미암아 모든 죄에서 보호를 받는 특권을 얻게 하나니라.

이런 방법은 존 토마스에게서도 동일하게 사용된다. 그는 "성결이란 무엇이며 그것을 얻는 길은 어떠하뇨"라는 글에서 성결교회가 말하는 성결은 절대적 완전이 아니고 상대적 완전이며, 하나님은 인간에게 천사와 같이 완전한 것을 주시기로 약속하지 않으셨고, 인간이 아담과 같이 완전하라는 명령을 받은 것이 아니라고 말한다. 다만 마태복음 5:48에 근거해서 신자의 완전을 말하는데 예수께서 품으신 뜻을 품고 예수께서 가지신 사랑을 갖는 것이라고 말한다. 또한 그는 성결은 완전한 지식이 아니며, 결점을 없애는 것이 아니며, 시험이 없어지는 것이 아니라고 설명하고 좀더 구체적으로 성결은 중생이 아니고 중생한 후에 되는 은혜의 제2차 역사로서 "거기에 무슨 더 깊은 종교적 의미가 있는 것도 아니요 반드시 사랑이 더 많거나 권능이 더 클 것을 요구함 없이 성신의 세례와 불로 말미암아 죄에 더러워진 영혼을 깨끗이 씻음이다"라고 정의한다.

그는 계속해서 성결을 설명하며, 성결은 이사야의 '길 속의 길' 즉 "일컬어 거룩한 일이라 하리니 깨끗지 못한 자는 지나지 못하고"라는 구절과 다윗의 "거룩하고 아름다움", 사도요한의 "사랑이 우리에게 온전히 이룸", 그리스도의 "마음의 청결", 바울의 "죄의 몸이 멸함"이라는 개념을 사용하여 성결을 대조하고 성결을 정의하기를 "옛 사람을 십자가에 못박음이라 하였으니 곧 죄에서 벗어남이요 여호와 죄를 주시지 아니하시고 그 마음에 간사함이 없는 상태"라고 말한다.

성결이 무엇인지에 대한 설명은 『활천』의 한 부분에 다음과 같이 대조적인 형식을 빌어 설명되어있기도 하다. 그 내용을 정리하면 다음과 같다.

성결은 순금과 같다-혼합금속이 아니다. 성결은 참 평안이다-불화, 쟁투, 소요가 없다. 성결은 완전한 신앙의 확증이다. 성결은 기쁨의 충만이다.-의혹, 번민, 실망이 없다. 성결은 인내이다. 불평, 원한의 감정이 없는 것이다. 성결은 온유이다. …성결은 친절이다. 잔인, 가혹, 포학함이 없는 것이다. 성결은 쓸데없는 잔소리를 하지 않고 고통을 짊어지며, 게으르지 않고 소망 중에 나아가며 질문하지 않고 신뢰하며 주저하지 않고 순종한다. 그러하고 성결의 최후의 열매는 영생이다.

이러한 성결은 은혜의 장애물을 제거하고 열매를 맺는다. 힐스는 『활천』 1930년 4월호, 5월호 그리고 6월호를 통해 성결의 열매를 매우 다양하게 열거해 주고 있는데 그는 성결의 열매로서 사랑, 확신, 안정, 자치, 양심의 민활, 진리의 통찰력, 언어의 능력, 용기, 야심(野心)의 제거, 영혼에 대한 열정, 완전한 겸손과 신뢰, 은혜의 성장, 능력을 말한다.

3) 성결의 당위성

성결교회의 초기 총재 길보른은 성결교회가 성결을 강조하고 전하는 목적을 다음과 같이 함축적이고도 명료한 언사로 표현하였다.

성결을 전하는 목적은 사람으로 하여금 천국에 합당케 하려 함이다. 이는 천국에 적당한 바는 성결로서, 성결치 못하고는 주를 뵈옵지 못함이다. 그러므로 우리는 어느 곳에서든지 이 성결의 경험을 가지지 못한 사람들에게 마땅히 전해주어야 하겠다.

초기 성결교회는 성결을 "하나님의 거룩한 가르침"으로 받아들였다. 로손은 성결은 "하나님의 거룩한 가르침이요 하나님의 역사"라고 말하며, "신자가 완전히 성결치 못하면 영적 최고점에 달할 수가 없으며 주의 유용한 자가 될 수 없나니라. 신자가 성결케 되어야 하나님께서 자기의 권능을 완전히 주시게 되나니라. 이 사랑과 성결은 도덕상에 가장 강한 요소니, 이것을 가진 자는 대 용사니라"라고 그 당위성을 말한다. 그는 성도의 성결을 죄의 문제와 연관하여 다음과 같이 경고하였다.

우리 신자가 완전히 성결치 못하면 마음 속에 내주한 죄악에게 복종케 되나니라. 이 내주의 죄악은 우리의 큰 원수이니 우리의 권력을 압도하려 하는 것이며 평화를 문란케 하는 것이며 영의 눈을 어둡게 하는 것이며 유혹에 선도자이며 마음을 더럽게 하는 것이며 하나님으로 더불어 교통하는 일에 방해하는 것이며 성신께서 내주하실 심령의 방문을 닫아 막고저 하는 것이며 은혜의 성장을 방해하는 것이며 일부분적으로 하나님을 봉사하게 하려 하는 자이며 의심과 두려움이 일어나게 하는 것이며 성공할 일을 성공치 못하도록 방해하는 것이며 도덕적 결점을 보여서 절망적 고통에 떨어지게 하는 것이니라.

죄는 성도의 성결을 방해한다. 성결치 못하면 죄에 복종할 수 밖에 없고 성령의 내주를 막고 은혜의 성장을 방해한다. 나아가 하나님의 일을 할 수 없게 하고 결국은 절망에 빠지게 한다. 그러므로 성도는 죄의 문제를 해결하는 성결의 은혜를 사모해야 한다. 왓손은 이 성결을 반드시 이뤄야 할 이유를 다음과 같이 강력하게 말하였다.

성결함을 입는다는 것은 이 세상에 있을 동안에 성취하지 아니하면 아니 될 것이다. 성장은 현세나 내세나 우리의 존재 중에 있을 것이다. 완전한 성결을 받지 못하고 죽는다는 것은 무한의 불행이다. 또는 죽음과 한가지 성장의 중지됨도 무한의 불행일 것이다.

성결은 성결교회의 가장 중요한 모토이다. 초기부터 성결교회는 성결을 강조하고 그것이 하나님의 명령이고, 약속이며, 하나님께서 친히 주시어 성도가 받을 수 있는 것으로서 이미 많은 사람들이 경험한 바 있다고 믿었다. 이런 믿음은 히 12:14의 "거룩지 아니한 자는 주를 보지 못하리라"는 말씀에 근거한 것으로서 성결은 받아도 되고 안 받아도 되는 부차적인 것이 아니라 거룩하신 하나님과 거하기 위해 필수불가결한 것이라고 주장했다.

4) 성결의 가능성

위에서 우리는 초기 성결교회가 성결을 "하나님의 거룩한 가르침이요 하나님의 역사"라고 주장한 것을 살펴보았다. 그런데 과연 이 성결은 가능한 것인가? 가능하다면 왜 가능하다고 본 것인가?

이에 대한 초기 성결교회의 대답은 힐스에게서 찾을 수 있다. 그는 성결을 받는 것은 신자 각 개인의 의무라고 말하면서 누구든지 진정한 그리스도인이면 자기 자신이 성결의 은혜를 받을 수 있다는 확신을 가지고 그 은혜를 간구하라고 말한다. 그는 계속해서 말하기를 "“무릇 하나님께서 신자에게 명하신 일은 그 어떠한 일이라도 신자 각자가 이것을 자기의 생애에 실험할 수 있으며," "성결은 신앙의 년수와 경험으로 말미암지 않고 신자된 자는 누구를 물론하고 다 받을 수 있는 은혜"이고, 성결의 은혜를 받기 위해서는 포기하지 말고 기다려야 하는데 그 기다림의 이유는 "그리스도의 재림이 이뤄질 것이기 때문"이라고 하였다.

그러므로 초기 성결교회는 성결을 성도가 받아야 할 의무로 보는 한편 그것이 단순히 성도 자신의 노력에 의지하는 것이 아니라 하나님께서 부어주시는 은혜로 받아들였다. 그리고 성도는 이 은혜를 믿으며 포기하지 말고 그 은혜를 기다려야 한다고 말하는데 그 이유는 그리스도의 재림이 확실한 것처럼 하나님으로부터 부어질 성결의 은혜도 확실하기 때문이다. 그 은혜의 확실성은 성서에 근거한다. 힐스는 성서가 성결의 가능성을 증거하고 있음을 증명하기 위해 광범위하고도 면밀히 성서적 근거를 찾고 방대한 분량으로 그 내용을 제시해 주었다. 그는 죄성을 제거하는 성결의 은혜를 받는 것이 가능함을 다음과 같이 단호하게 말하였다.

십자가를 믿는 우리에게 육체를 가지고 있는 동안 이 죄의 성질에서 완전히 분리할 수 있는가 없는가 함에는 우리는 이에 대하여 담대히 될 수 있음을 증명하노라.

5) 성결을 받는 방법

초기 성결교회가 성결의 은혜에 대하여 성도가 마땅히 받아야만 하고 또 받을 수 있는 것이라고 주장했다면 그 성결의 은혜를 받을 수 있는 방법은 어떻게 정의하였는가? 이는 실제적인 면에서 성결이 성도들의 삶에서 어떻게 구현될 수 있는가에 대한 대답이라고 할 수 있다.

성결교회는 그 시작부터 성결의 은혜를 받을 것을 촉구하며 『활천』을 통해 계속해서 강조하였다. 특히 제2권 제4호였던 1924년 3월호부터 통권 40호인 1926년 3월호까지 매 호마다 그리고 길보른이 서거한 1928년 이후에 비정기적으로 실리다가 1930년대에 와서는 1933년 8?9월호까지 매회마다 표지 혹은 제1면에 지속적으로 실린 동양선교회의 제2대 총리요 설립자인 E. A. 길보른의 글 "엇더케 하면 셩결의 은혜를 밧을가?"는 성결을 사모하는 성도의 지침이요 성결의 신조처럼 사용되었다. 이 글은 성결교회의 초창기 관심이 성결의 은혜를 받는 것에 있음을 명확히 보여줌과 동시에 성결교회의 신앙과 신학을 분명하게 보여준다. 그 전문을 현대의 어법에 맞게 수정하여 옮겨 보면 다음과 같다.

그리스도의 신자된 우리는 단지 죄 사함 받는 것으로만 만족을 삼을 것이 아니라 반드시 그 죄악의 뿌리까지 멸절시켜야 만 하겠다. 이는 다름아니라 사죄와 중생의 은혜를 받은 후에도 그 죄의 뿌리가 심중에 여전히 남아있어서 항상 괴롭게 하는 까닭이다. 성경에 이것을 '옛사람'이라고도 하고(골3:9, 롬6:6, 롬9:5) '육신의 생각'이라고도 하였는데(롬8:7) 이것은 하나님과 우리의 원수로서 우리로 하여금 거룩한 생애를 보내지 못하게 한다. 어찌하여 이 옛사람으로 말미암아 고통을 받으리오. 마땅히 박멸시켜야만 하겠다.

그러면 어떻게 박멸할 수 있느뇨? 곧 하나님의 깨끗게 하시겠다는 약속에 대하여 확실한 신앙을 가지고 하나님께 나아가서 그 몸과 생명과 기타 모든 것을 다 하나님께 바치고 하나님께 완전히 순종만 할 것이다. 그리하면 하나님께서 반드시 그 심령에 성신의 세례를 베풀어 정결케 하실 것이다.

이 은혜는 우리에게 대한 하나님의 약속이요(마3:11, 눅11:13, 12:49, 행1:5-8), 하나님의 명령이요(벧전1:15-16, 엡5:18), 예수의 죽으신 목적이다(요일1:7, 엡5:25-27, 히13:12-13).

이 은혜는 중생한 모든 신자에게 허락하신 은혜이다. 누구든지 완전한 신앙을 가지고 헌신만 하게 되면 즉시 정결한 마음을 받아서 능히 성결한 생애를 보낼 수 있을 것이다(롬12:1-2).

여러분은 지금 곧 하나님 앞에 엎드려 모든 죄에서 정결함을 받고 성신충만함을 받기 위하여 기도하시오.

이 글에 의하면 초기 성결교회는 "죄 사함 받는 것으로만 만족을 삼을 것이 아니라 반드시 그 죄악의 뿌리까지 멸절시켜야만 한다"고 주장함으로써 죄성제거설의 입장에 서 있음을 알 수 있다(이 문제에 대하여서는 다른 글들에서도 지속적으로 언급되고 있다.

그와 같은 입장에 서서 성결의 은혜를 받는 길은 우선 성결의 은혜를 주시겠다는 하나님의 약속을 확실히 믿고, 하나님께 나아가서, 모든 것을 다 드리고, 완전히 순종하는 것이라고 주장하였다. 이러한 신앙의 열정은 유산이 되어 오늘의 성결교회 안에 그대로 전수되어 있다.

길보른의 위의 글은 다분히 선언적이고 포괄적인 것이었다. 그러한 기조 하에 힐스는 6회에 걸쳐 활천에 연재한 "성결받을 조건"이란 글을 통하여 보다 구체적으로 성결의 은혜를 받는 길을 제시하고 있다. 그가 제시하고 있는 조건을 살펴보면 첫째, 성결의 필요를 인정하고 그것이 중요한 일임을 느끼는 것. 그리고 하나님께서 그 은혜를 자기에게 준 것으로 믿고 주리고 목말라 하는 것. 둘째, 거룩케 하신 주를 거역하고 그를 모든 것에 모든 것 되시는 주로 삼지 아니한 일과 그 결과로 그 생애에 실패하게 된 것을 회개하는 일. 셋째, 이 은혜의 약속을 자기의 것으로 믿어 주리고 목마르게 구하는 일. 넷째, 이런 것들을 주시는 하나님을 믿는 것이라고 하였다.

힐스는 성도가 성결의 은혜를 받는 것을 방해하는 장애물에 대하여서도 언급하였다. 그는 성결의 절대적 필요를 충분히 깨닫지 못하는 것, 의롭게 되는 역사를 분명히 갖지 못한 것, 그리고 명확한 사죄를 받지 못한 것이 성도로 하여금 성결의 역사가 시작되는 곳에 이르지 못하게 한다고 하였다.

성결의 은혜를 받는 것은 초기부터 성결교회의 최대 관심사였다. 그러므로 많은 이들이 이 문제에 대하여 다양하게 그러나 일관되게 주장하여왔다. 1930년대에 와서 존 토마스 역시 성결을 방해하는 것과 성결의 은혜를 받는 길에 대해 말하였다. 그는 성결의 은혜가 임하는 것을 방해하는 요소를 대략 여섯 가지로 압축해서 말하였다. 그가 말한 요소를 보면, 첫째, 성결에 대한 가르침 부족, 둘째, 성결을 받으려는 열심 없음, 세째, 완전하지 않은 헌신, 네째, 동기의 불순, 다섯째, 자연적 표현이나 신기한 경험같은 드러나는 현상에 집착함, 여섯째, 성결추구에 대한 조롱과 비방을 두려워함 등이다.

그러면 토마스는 성결의 은혜를 받는 방법에 대해서는 어떻게 말하였을까? 그는 성신 세례를 받을 후보자가 되기 위해 먼저 '하나님의 신'(성령)으로 거듭나야 한다고 하면서 거듭나지 않고는 성결의 체험을 도무지 받을 수 없다고 강조한다. 그 다음에는 자기 마음 속을 살피거나 혹 일상의 삶을 돌아보아 타락하지 않은 것이 분명해야 하는데 하나님은 타락한 자를 거룩하게 하시지 않는 까닭이라고 하였다. 세째로, 성결의 교리를 명확히 이해하고 하나님의 언약을 충분히 상고하며, 네째로, 완전히 헌신하고 아무것도 마음 속에 감추지 말라고 하였다.

6) 성결을 유지하는 방법

성결의 은혜는 단 일회적인 사건에서 그쳐서는 안 된다. 그리하여 초기 성결교회는 그 은혜를 잃지 않고 유지하는 방법에 대하여서도 여러 가지로 언급하였다. 『활천』 1930년 8월호와 9월호에는 힐스가 기고한 "성결의 유지법"이란 글이 있다. 이 글들은 총 15개의 항목으로 성결 유지법을 제시하고 있다. 그 내용 중 7개 항목은 8월호에 나머지 8개 항목은 9월호에 수록되어 있다. 그 내용을 간략히 정리하면 다음과 같다.

(1)믿음에 서서 감정으로 나아가지 말 것 (2)받은 은혜를 간증할 것 (3)영적 교만을 조심할 것 (4)맹신(꿈, 이야기, 감동, 환영, 묵시)하지 말 것 (5)모든 새로운 빛을 기뻐 받을 것⁾ (6)악한 일과 유혹자를 가까이 하지 말 것 (7)유혹이 왔다고 놀라거나 실망하지 말 것 (8)게으르지 말고 눈의 문과 귀의 문을 지킬 것 (9)역사(役事) 할 것 (10)사랑으로 말미암아 말을 지킬 것 (11)생각을 지킬 것 (12)신앙이 같은 사람과 교제할 것 (13)성결에 관한 서적을 널리 읽을 것 (14)분리를 주의할 것 (15)시시각각으로 깊이 기도할 것

4. 초기 성결교회 성결론의 특징적 요소

초기 성결교회의 성결론을 살펴보면 대략 5가지의 특징적 요소를 발견할 수 있다. 초기 성결교회는 '마음의 성결'을 강조했고, 이 성결의 은혜는 중생이후 제2차로 오는 '순간적 성결'임을 강조했으며, 죄성제거설의 입장에 서 있으며, '기독론적 성결'’이었으며, 사랑을 성결의 가장 크고 대표적인 덕목으로 제시하는 '사랑 모티프의 성결'이었다. 아래에서는 이 다섯 가지의 특징들을 살펴보려 한다.

1) 마음의 성결

초기 성결교회의 성결론은 마음의 성결을 강조하는 특징이 있었다. 이것은 초기 성결교회가 개인의 성결을 강조하고 있었음을 알게 하는 요소이다. 따라서 성결교회는 개개인의 마음(혹은 영혼)에 있는 죄의 문제에 대하여 관심을 가졌다. 마음의 죄 문제를 해결하는 것이 성결의 시작이라고 보았기 때문이었다. 한 글에 의하면, "죄는 이 육체에 있는 것인가? 아니다. 죄는 육체에 있는 것같이 보이는 것뿐이다. 죄는 육에 있는 것이 아니라 영에 있나니 죄를 가진 사람은 육체를 떠나서 비록 천사의 세계에 산다할지라도 역시 죄인된 것을 나타낼 것뿐이다. 죄는 외부에 있지 아니하며 환경에도 있지 않고 다만 영혼 중에 있는 것이다"라고 말함으로써 성결교회의 성결론이 마음 혹은 영혼에 집중하고 있음을 보여준다.

마음은 하나님의 기적의 빛에 의해 성결케 되고, 그렇게 성결케 된 마음을 '하나님의 지성소'로 여겼다. 이명헌은 그와 같은 사실을 다음과 같이 말하였다.

성결의 빛은 성소의 사람이 만든 등대의 빛이 아니고 지성소 안의 하나님의 이적의 빛이다. 금일에 이르러서 하나님의 지성소는 곧 성결한 자의 마음이다.

2) 순간적 성결

초기 성결교회는 성결의 점진적 측면을 반대하고 순간적 성결을 강조했다. 힐스는 그런 주장의 대표적인 선도자였다. 그의 어조는 단호했다. 그는 말하기를, "진실로 점차설은 비성서적이요 궤휼적인 오류설입니다. 따라서 종당 실패를 당하고 맙니다. 우리들은 성결을 먼저 경험하고서 은혜에 진보되는 것과 은혜에 성장함으로 성결케 되는 것이 아님을 깊이 주의하여야 할 것입니다"라고 하였다.

이러한 생각은 이미 오래 전(1923년)에도 제기된 바 있다. 로-손은 "완전한 성결이 성장으로 말미암아 되지 않는 것을 명백히 깨닫지 아니하면 안될" 것이라고 하면서 "순간적으로 죄에서 벗어나게 되고 순간적으로 성결케 되고 충만케 되어 참 행복스러운 성도가 된다"고 하였다.

그러나 성결교회는 순간적 성결을 강조하면서도 성장의 측면을 간과하지 않았다. 왓손은 활천 1923년 4월호에 기고한 "성결과 성장"이란 글을 통해 성결의 은혜를 순간적으로 받는 것과 받은 성결의 은혜로 성장하는 것에 대하여 설명하였다. 성결과 성장에 있어서 성결은 성장에 앞선 것이다. 왓손은 그런 점에서 "완전히 성결한 후에라야 은혜에 성장할 수 있나니 이는 성결에 명백히 증명한 바이니라"고 말하였다.

그는 신자가 성결에 나가는 준비적 성장으로서의 회개를 말한다. "죄를 회개한 사람은 완전히 성결하여지기까지 신령한 것을 사모하는 감각이 점점 증가"하게 되는데 이것이 성장의 과정이라 할 수 있다. 그는 이 성장이 회개를 통해 성결의 은혜를 받아 유전 죄까지 완전히 없어지는 은혜 이후에 되어지는 일이라고 하였다. 그러므로 성결하기 전 성장은 아무리 하여도 유전 죄를 깨끗게 할 수가 없으며, 자범 죄를 회개한 사람이 언행과 동작과 사상에 대하여 개량한 점이 비록 많이 있다할지라도 죄의 뿌리라고 할 만 한 영혼의 유전 죄는 성장함으로 말미암아 조금이라도 없이할 수 없고, 그 마음을 성결케 할 수도 없다고 하였다. 왓손 역시 "심령이 완전히 정결하여지는 것은 순간적으로 되는 것"임을 주장하며 순간적 성결을 다음과 같이 강조하였다.

성결의 준비는 이와 같이 점차적으로 되는 것이지만은 성결한 은혜를 받는 일은 단순한 믿음으로 말미암아 순식간에 되나니라.

3) 죄성 제거의 성결론

초기 성결교회의 성결론은 죄성억제설을 반대하고 죄성을 모두 제거하는 즉 원죄를 사하는 것을 주장하였다. 로손은 이에 대하여 다음과 같이 말하였다.

완전한 성결이라 함은 우리의 마음에서 원죄 즉 모든 육의 생각을 없이함이니라. 이것은 근본의 죄를 억제하는 일 즉 옛 사람을 속박하여 두는 것이 아니요 이것을 아주 멸망케 함이니라. 원죄에 속한 모든 것은 다 없이하고 영혼이 하나님과 사람에게 대하여 깨끗한 사랑으로써 충만함이니라.

4) 기독론적 성결론

초기 성결교회의 성결론은 기독론적 성결론의 특징을 가지고 있다. 그러한 사실은 이 시기의 많은 글들에서 성결을 그리스도(혹은 그의 속죄사역)와 연관해서 논하고 있음에서 알 수 있다. 왓손은 "죄악을 정결케 하는 것" 즉 성결케 하는 것은 "그리스도의 보혈" 뿐이라고 말함으로써 성결의 주체로서의 그리스도를 강조한다.

로손은 '완전한 성결'에 대하여 말하며 기독론적 모티프를 강조한다. 그는 "완전한 성결이라 함은 판단과 지식과 기억의 완전이 아니오 또는 기분이던지 그런 줄로 여기기만 하는 것도 아니오. 유혹이 없어지는 것"도 아니며, "타락한 상태에서 복구함도 아니고 이제는 경성할 일을 요구치 아니하며 또는 속죄의 보혈이 필요치 않다는 것도 아니라"고 하면서 "완전한 성결을 입은 자는 오직 그리스도의 구속하신 공로 위에서 이 속죄에 대한 참 신앙을 끊임없이 활동케 함으로 말미암아 구원을 완전케 하나니라"고 함으로써 그리스도론적 성결론을 말하였다.

힐스 역시 성결론을 그리스도와 연관하여 말한다. 그는 성결은 "그리스도의 십자가의 최대 목적물"이며, "그리스도의 끊임없는 중보에 의해 가능"하며, 그리스도는 우리의 성결을 위해 기도했으며, "그리스도께서 우리를 성결케 하신다"고 하였다.

이와 같은 그리스도론적 성결론은 피비 팔머 여사의 성결론과도 일맥상통한다 할 수 있다. 『활천』에는 팔머 여사의 일명 '제단신학'에 근거한 성결론이 기재되어 있다. 팔머는 완전한 성결의 상태는 그리스도를 의뢰함으로서만 유지되며 온 몸과 온 영혼과 온 생활의 성결은 그리스도인이 그 전부를 믿음으로 십자가 제단 위에 바치는 그 순간에 성취되는 것 즉 그 전부가 그리스도에게 접촉되는 그 순간에 거룩해진다고 하였다.

이러한 그리스도 중심의 성결론은 김응조에게서도 나타난다. 그는 다음과 같이 말하였다.

성결의 은혜를 간구하다가 불신앙과 실망 중에서 고민을 당코 있는 형제와 자매들이여 …겸손함으로 그리스도의 보혈 샘으로 향하여 내려갈지어다. … 주께 전신(全身) 전령(全靈) 전생(全生)을 드릴지어다. 솟아 넘치는 그리스도의 보혈은 모든 죄와 불의를 씻기 위하여 충분한 준비가 되어 있은즉, 신앙의 눈을 크게 뜨고 쳐다볼지어다.

5) 사랑 모티프의 성결론

초기 성결교회의 성결론은 사랑을 모티프로 한 성결론이다. 초기 성결교회 성결론에서 성결은 언제나 사랑과 함께 설명되었고 사랑을 위한 성결로 해석되었다. 로손은 성결이 "영혼이 하나님과 사람에게 대하여 깨끗한 사랑으로써 충만"한 상태로 보았다. 그는 성결이 사랑과 연관되어 있음을 웨슬리와 플레쳐 등의 말을 인용하며 아래와 같이 주장하였다.

완전한 성결은 신자의 완전 즉 사랑의 완전이라 할 수 있으니, 신자의 완전은 힘을 다하여 정신을 다하여 하나님을 사랑하고 또 자기와 같이 이웃을 사랑하는 일이니 즉 하나님께 대한 사랑이나 사람에게 대한 사랑이 이 표준에서 더 올라갈 수도 없고 더 내려갈 수도 없다고 요한 웨슬레 씨가 말하였고, 또 말하기를 “이것은 마음과 행위를 주장하는 사랑이니 우리의 모든 생각과 언어와 행동으로 나타나나니라. "이는 교만과 분노와 정욕과 사심에서 떠나서 마음에 충만한 사랑이니라"… 하였고 또 요한 후렛자씨가 말하기를 "이는 진실한 신자의 마음에 성신께서 부어주시는 하나님과 사람에게 대한 청결한 사랑이니 그 사람을 깨끗하게 하고 육과 영의 모든 더러운 것을 깨끗게 하여 보존하는 것이며 또는 주신 지혜와 이 세상에 두신 경우를 따라 ’그리스도의 율법을 완전케 하기에'적당한 자가 되게 함이니라." 다시 말하면 "신자의 완전은 … 우리가 지상에 있는 가족에게 대한 것과 같이 우리가 눈에 보이는 원수에게 대한 완전한 사랑과 그 이상에 우리의 중보자되신 예수 그리스도를 명백히 앎으로 눈으로 볼 수 없는 하나님을 사랑함이니라" 하였고...

성결의 사랑모티프는 당대 성결론을 논한 중요 인사들에게서 동일하게 나타난다. 왓손 역시 같은 맥락에서 성결을 설명한다. 그는 말하기를 "성결의 주께서 내주하는 마음에 일어나는 종종 견딜 수 없는 하나님의 애모(愛慕)와 형언할 수 없는 영원한 사랑은 죄인이 죄의 쾌미(快味)를 느끼는 것보다 더욱 심히 사모케 된다"고 하였으며, 존 토마스 역시 성결은 "하나님의 사랑을 부어줌으로 말미암아 우리를 원수의 손에서 건지사 두려움이 없이 종신토록 주의 앞에서 거룩함과 의로움으로 섬기게 하는 경험"이라고 하였으며, 힐스 역시 다음과 같이 성결을 사랑과 연관하여 설명하였다.

성결은 하나님의 속성의 중심이다. 거룩하신 하나님이신 고로 당연 의로우신 하나님이며 거룩하신 하나님이신 고로 당연 사랑의 신이니 사람이 만일 성결하면 사곡(邪曲)할 수 없나니 거룩함을 받은 사람은 사랑에 충만한 사람이다. … 진정한 성결은 간단히 말하면 성신세례로 말미암아 아담 전래의 부패성이 깨끗하게 되는 일이다. 거기에 하나님의 사랑으로 충만케 되는 일이다.

나가는 말

본 연구는 1930년까지 초기의 한국성결교회 성결론에 관한 것이다. 연구로 인해 초기 한국성결교회가 가진 성결론이 무엇인지 파악되었고 그 성결론의 특징을 규명할 수 있었다. 밝혀진 바에 의하면 초기 성결론은 오늘의 그것보다 더 기독론적 성결론에 서 있다. 반면에 오늘의 성결론은 성령론적 측면을 보다 많이 강조하고 있다. 이런 차이는 한국 기독교의 일반적 조류를 반영한 것이라고 할 수 있겠다. 이 양자를 균형있게 맞추기 위해 오늘의 성결교회는 기독론적 성결론을 보다 더 강조할 필요가 있다. 그렇지만 전반적으로 초기 성결교회의 성결론은 오늘의 성결론과 크게 상이한 점이 많지 않다.

한가지 초기 성결교회 성결론이 가진 특징을 보면 사랑모티프라고 할 수 있다. 오늘의 다원화된 사회는 더욱 사랑을 필요로 한다. 하나님을 향한 사랑과 이웃을 향한 사랑이라는 그리스도의 계명은 초기 성결론의 맥락을 관통하는 정신이었다. 그것을 오늘로 가져와 보다 구체적으로 현실화하는 노력을 한다면 성결교회는 더한층 풍요로운 성결운동을 주도할 수 있는 강점을 갖는 셈이 될 것이며, 그 강점은 정체성으로 전이될 수 있을 것이다.

초기 성결교회의 사랑모티프의 성결론이 보여주는 바 적극적이며 역동적인 기운은 오늘에도 다시 리바이벌(revival)될 수 있다. 폭발적으로 성장했던 초기 성결교회의 원동력은 이러한 기운을 잃지 않음에 있었다. 그런 점에서 오늘의 성결교회는 그 기운을 회복하기 위해 사랑의 모티프로 성결을 재해석하고 적용하는 일에 더 많은 관심을 기울여야 할 것이다.

그것을 위해 "전도자가 성결에 관한 설교를 하며 또한 보통집회에서 하는 설교가 다소간 성결에 관한 사실이 포함되어 있다할지라도 특별한 성별회가 필요하다"는 1925년의 왓손의 주장은 오늘도 우리에게 설득력 있게 들려진다. 성별회는 성결의 교리를 명백히 설교하고 성결의 은혜를 명백하게 실제적으로 경험하며 경험한 은혜를 간증하는 집회이다. 성결을 설교하며 또 경험케 하며 직접 이것을 받도록 권하는 것이 성별회이다. 오늘날은 초기 성결교회의 자랑스런 모습이며 특징이었던 이 성별회가 그 옛날보다 더욱 필요한 때이다.