세계 신학의 전망에서 본 사중복음

2014년 4월 28일, 서울신학대학교 글로벌사중복음연구소 창립식 발제강연

도날드 데이튼

(번역: 박창훈 교수)

제가 이렇게 특별한 행사인 글로벌사중복음연구소의 개소식에 여러분과 함께 하게 되어 영광으로 생각합니다. 이번 행사는, 신학적 표현이 새로운 차원에 닿는 것이며, 한국성결교회가 세계적인 역할을 찾기 시작하는 순간이기에, 서울신학대학교와 기독교대한성결교회의 앞날에 매우 중요한 순간임에 틀림없습니다.

세계성결운동은 거의 무시되어왔습니다. 대개의 교회지도자들과 교회연합운동가들은 성결운동이 존재한다는 것만을 아는 것으로 놀랍니다. 한편, 이제 세계에서 5억의 신자를 통해, 그 두 배가 되는 로마 가톨릭 다음으로 큰 기독교 전통의 자리를 차지한 오순절운동의 경이적인 성장으로 인해, 성결운동은 빛을 잃었습니다. 세계에서 그리스도인의 나머지 전부는 거의 5억입니다. 역설적인 것은 오순절주의가 급진적 성결운동의 모태에서 나왔으나, 이 부모는 거의 인정되지 않았다는 사실입니다.

다른 한 편, 성결 전통은 “복음주의”의 복잡한 흐름 속에서 종종 상실됩니다. 성결운동이 복음주의 세계에서 주요 세력이었음에도 (그리고 결정적이었음에도) 불구하고 (예를 들어, 영국과 독일어권 유럽에서), 이것은 자주 인정되지 않습니다. “복음주의”는 성결전통에 불리하고, 더군다나 그 전통의 중요함과 충격을 역사적으로나 신학적으로 숨기는 범주에서 자주 이해되곤 합니다.

그러나 세계성결운동은 보이지 않게 계속 성장해 왔고 이제는 그 자체로 중요한 기독교 전통으로 나타났습니다. 수십년 전에 저의 친구이며, 세계성결운동의 중요한 역사가인 멜빈 디터는 세계기독교에 대한 통계를 연구했는데, 인구통계학적으로 성결전통은 이제 세계에서 (가톨릭, 오순절, 정교회 전통, 성공회, 루터란, 개혁주의교회, 감리교, 침례교 다음으로) 아홉번째로 큰 기독교 전통이며, 잘 알려지고 더 널리 연구된 다른 전통보다 앞선다는 결론을 내렸습니다.

이러한 보다 넓은 인식의 부족이 이제 변하고 있습니다. 세계교회협의회(WCC)가 이곳 한국에서 지난 11월에 열렸을 때, 처음으로 성결교회가 주말 교회방문선택 목록에 있는 것을 보고 저는 감격했습니다. 물론 세 명의 대표만이 이 선택을 했으며, 대개는 성결교회가 어떤 것인가 하는 호기심에서였습니다. 두 명의 독일 루터란 여성과 한 명의 개혁주의교회 출신의 여성 목사는 부산의 생동적이고 흥미로운 기독교대한성결교회에 초대되었습니다. 사멸하고 있는 루터란 교회의 독일 목사는 지난 해 100명 이상의 새신자를 얻었던 교회에 압도되었습니다. 그리고 그녀는 놀랍게도 기대하지 않았던 유대감을 발견하였습니다. 그녀는 공동체운동에서 성장했는데, 이것은 19세기 로버트 피어설 스미스의 설교를 되돌아보는 성결운동의 독일식 대응운동이었으며, 그는 언제나 가장 널리 읽히는 성결경건서적 가운데 하나인 『그리스도인의 행복한 삶의 비밀』의 저자인 한나 위탈 스미스의 남편입니다.

그러나 세계교회협의회는 적어도 성결교회들이 동의하지 않았다면 한국에서 만나지 못했을 것입니다. 물론 그 회의를 들뜨게 했던 중심은 오순절운동, 특별히 여의도 순복음교회였습니다. 그러나 (마지못해 WCC의 회원권은 유지하는, 오순절과 같은, 단체들이 연합활동을 위한 장소로 설립한) 세계기독교포럼(WCF)의 경계와 그 지도자 가운데는, 한국이 성결운동에서 특별한 역할을 하고 있으며, 한국의 성결교회가 이 나라 역사에서 특이한 역할을 하고 있다는 것에 대한 인식이 있었습니다.

한국이 세계성결운동에서 지도력을 발휘할 태세를 갖추고 있다는 것은 틀림없습니다. 한국은 아마도 성결운동이 가장 번성한 나라일 것입니다. 한국에서 성결교회는 영향력 있는 기독교 전통으로 성장하였습니다. 세계 대부분에서는 성결교회는 부수적이고, 어떻게 기독교 주류의 부분으로 기능해야 하는지 거의 모르고 있습니다. 저는 세계성결운동의 지도력이 다음세대에는 한국인들의 손에 있게 되리라는 것에 놀라지 않을 것입니다. 이러한 사실로 인해, 글로벌사중복음연구소의 설립은 성결운동에서 매우 중요한 사건이며, 세계성결운동에서 한국인의 지도력을 향한 중요한 첫 걸음인 것입니다.

때로 “익숙하면 경멸하게 된다”는 말을 듣고, 내부자는 그가 일하고 있는 세계를 온전히 이해하는 넓은 인식을 항상 갖고 있는 것은 아닙니다. 내부자가 온전히 이해할 수 없는 것을 보기 위하여 외부자가 필요하기도 합니다. 지난 수년 동안 저는 여기 서울신학대학교에서 여러 차례 외부자의 시각을 제시하려는 강연을 하였습니다. 저는 여러분이 특별히 두 가지에 주의를 집중하기 바랍니다. 6개월 전, 저는 현대기독교역사연구소에서 “사중복음의 전망과 과제”에 관하여 강연을 했습니다. 그 강연은 연구소에 의해 곧 출간될 것입니다. 지난 주 금요일에는 대학원 영성강좌에서, 저는 보다 역사적인 분석에 더해서, “사중복음의 사회적 관심”에 집중한 신학적 분석을 보강했습니다. 두 강연은 너무 길기는 하지만, 사중복음 전통의 중요성에 관한 저의 생각의 요약을 포함하고 있습니다. 저는 여러분에게 이 두 개의 강연을 언급하고자 합니다. 저는 여기서 그저 왜 사중복음이 세계 기독교를 위해 중요한지와 왜 글로벌사중복음연구소의 시작이 그토록 중요한 사건인지에 대한 몇 개의 암시를 주고자 합니다.

“사중복음”은 한국성결교회의 역사의 중심에 있었습니다. 저는 저의 친한 친구에게 어떻게 성결대학교에서 이 중심성이 대학건물에 드러나는지 이야기하곤 하는데, 4개의 주요건물이 사중복음의 주제의 이름을 지니고 있기 때문입니다(예수 구원자, 성화자, 치료자, 그리고 다시 오실 왕). 그러나 저에게는, 기독교대한성결교회가 종종 사중복음에 대해 다소 주저하면서, 그것을 진지하게 다루어야 하는지 아니면 “전도표제”의 지위로 약화시켜야 하는지 확신하지 못하고 있는 것 같이 보입니다. “진정한” 신학을 위해 그 전통의 외부를 보는 경향은 사중복음을 무시하는 결과가 있습니다. 울타리 바깥의 잔디가 더 짙은 녹색으로 보이는 경우가 종종 있습니다.

저는 아마 12개 정도의 한국 대학에서 강연하고 가르쳤습니다. 강연을 하고 가르치면서, 저는 사중복음이 한국 기독교 전체를 해석하는데 중요하다고 확신하게 되었습니다. 이것은 오순절 전통에 대해서는 가장 분명합니다. 저의 책 『오순절운동의 신학적 뿌리』(서울신학대학교의 전학장인 조종남 박사의 한국어 번역이 있으며, 이 책이 사중복음과 기독교대한성결교회의 신학을 이해하는데 중요하다고 설명하는 부록이 있습니다)에서, 역사적 자료를 통하여 저는 (한국에서는 복음신학대학원[Asia Life University]으로 대표되는) 국제사각복음교회의 설립자인 에이미 셈플 맥퍼슨의 사각복음이라는 개념으로 오순절주의를 정의하였습니다. 저의 책은 어떻게 사중복음이 급진적 성결운동에서 변화되어, 사각복음(예수 구원자, 성령세례자, 치료자, 다시 오실 왕)으로 나타났는지에 대한 이야기를 하고 있습니다.

그러나 10여 년 전, 저는 호서대학교에서 저의 책을 가지고 가르친 특별한 경험이 있습니다. (호서대학교는 물론 여의도 순복음교회의 장로에 의해 설립되었으나, 설립자의 아들이 기독교대한성결교회 목회자이기 때문에 때때로 성결 대학으로 묘사되곤 합니다.) 수강을 한 25명에서 30명의 학생들은 기독교대한성결교회 목회자들이었는데, 그들 대부분은 사중복음전통의 유용성을 주저하고 있었습니다. 강의실에는 또한 몇 명의 장로교인이 있었고, 저의 책이 곧 그들의 경건성의 뿌리를 묘사하고 있는 것이 분명해졌습니다. 그들이 그것을 깨닫지 못했을지라도, 그들은 고전적인 장로교인들이 아니었습니다. 그들은 감리교와 성결전통의 출현으로 생긴 “신파” 장로교인들이었습니다. 그들은 빌리 그래함류의 부흥사들이었고, (CCC의 빌 브라이트는 “성령으로 충만”함에 대한 두 번째 팜플렛을 나눕니다) “제2의 축복”을 찾고 있었습니다. 그들은 자신들의 교회에서 신유예배를 드리고 있었습니다(그러한 기적은 사도시대의 종말과 함께 멈추었다고 대체로 주장하는 고전적인 장로교인들과는 대조적입니다). 그리고 그들은 전천년설적인 종말론의 전통에서 임박한 그리스도의 재림을 갈망하고 있었습니다. 그들은 본질적으로 “사중복음” 장로교인들이었습니다. 성결, 오순절, 그리고 대개의 장로교회가, 그 성결, 오순절, 그리고 복음주의적 다양성으로, 사중복음을 가르친다면, 한국 그리스도인의 막대한 다수는 사중복음 그리스도인입니다. 저는 사중복음의 주제가 퍼져있는 한국의 찬송가를 살핀다면 이것이 분명하다고 생각합니다. 저는 글로벌사중복음연구소가 기독교대한성결교회와 한국의 다른 성결교회들이, 그들이 한국 기독교의 중심에 있으며 그들이 전체를 해석하는데 자신들의 체험을 사용하여 한국 기독교에 대한 더 만족스런 이해를 제시하여야 한다는 것을 깨닫도록 돕기를 희망합니다.

그러나 이야기는 여기서 끝나지 않습니다. 저는 이 질문들에 대한 연구와 가르침으로 제 인생의 전부를 사용하였습니다. 저의 학생들은 제가 역사적으로나 신학적으로 “복음주의”를 해석하는데 사용되는 평범한 범주에 만족하지 않는다는 것을 압니다. 그러나 저는 사중복음에서 세계복음주의운동에 대한 해석을 위한 단서를 발견하였습니다. 대략 1900년 즈음, 현재 복음주의라 불리는 것의 대부분의 미국 중심지들은 사중복음의 여러 형태를 가르치고 있었습니다. 저는, 성결 침례교의 (그 주제에 대한 그의 책) 『신유사역』 옹호자인 보스톤의 고든이나 무디성서학원과 후에 (오늘날의 BIOLA의 뿌리인) LA성서학원의 토레이 같은 인물을 말하는 것입니다. 기독교선교연합의 설립자이며, 기독교선교연합의 신학의 전형으로 세계에 퍼진 『사중복음』의 저자 심프슨의 세계적으로 영향을 끼친 사역은 더 중요합니다. 현대기독교역사연구소에서 지난 해에 한 강연에서 저는 풀러신학대학교의 설립자인 찰스 풀러의 신학에 대한 분석을 확장했었습니다. 저는 풀러신학대학교가 보다 고전적인 장로교의 형태로 돌아가려는 최근의 시도 이전에 원래 사중복음에 뿌리를 두고 있었음을 보이려고 하였습니다.

제가 지적하려고 하는 것은 한국 기독교만이 아니라, 세계 복음주의가 사중복음에 대한 언급이 없다면 대체로 이해될 수 없다는 것입니다. 서울신학대학교와 기독교대한성결교회가, 그 중요성이 더 널리 발견되고 있는데, 사중복음으로부터 눈을 돌린다면 모순입니다. 글로벌사중복음연구소의 설립은 그렇지 않을 것이라는 신호입니다. 저는 글로벌사중복음연구소가 사중복음 전통을 더 폭넓은 토의의 장소로 제시하기를 학수고대합니다. 서울신학대학교와 기독교대한성결교회가 사중복음의 빛을 빈 통에 숨기거나, 야곱의 팥죽에 유산을 팔아버린다면 부끄럽게 될 것입니다. 저는 하나님께서 글로벌사중복음연구소와 서울신학대학교에 지혜를 주시기를 기도합니다.