2016년 8월 13일  ·

인간의 죄에 대한 제어로서 하나님의 숨어계심

루터의 종교개혁사상의 현대적 적용

장기영 박사

들어가는 말

우리는 마틴 루터를 종교개혁자로 존경하고, 그의 신학을 종교개혁신학으로 일컫는다. 그 심층에는 기독교가 오랜 시간 타락의 길을 걸어 죄인의 구미에 맞는 종교로 변질되었다는 사실 및 루터가 타락한 기독교의 실체를 폭로하고 참된 기독교 회복의 원리를 가르쳤다는 공감대가 있다. 그러나, 종교개혁자의 후예를 자처하는 한국 개신교는 루터의 가르침 위에 바르게 서 있는가? 그렇지 못한 면이 많다. 한국 개신교는 율법주의와 율법무용론의 신학적 혼란과 부도덕성, 기복신앙과 물질중심주의, 개인과 집단 이기주의, 열광주의 등 타락한 종교의 많은 양상을 지니고 있다.

본 연구는 한국 개신교의 타락에 내재된 신학 및 그 해결책을 발견하려는 관심에서 시작되었다. 필자는 특히 종교개혁자 마틴 루터와 메소디즘 창시자 존 웨슬리 신학에서 타락한 종교의 신학 및 종교개혁 원리들을 연구해왔는데, 본 논문은 필자가 박사과정에서 루터 연구를 통해 얻은 통찰들 중 학위논문에 충분히 반영시키지 못한 내용을 심화시킨 연구로서, 루터의 가르침에 기초하여 오늘의 한국 개신교를 점검하고, 종교개혁 원리를 적용하기 위한 것이다.

구체적으로 본 논문은, 죄인이 어떤 방법으로 기독교 신앙을 변질시키는지에 집중할 것이다. 데일 존슨이 붙인 “하나님 생각에 중독된 사상가” 라는 별명은 루터 개인과 그의 신학의 특징을 잘 표현한다. 별명에 걸맞도록 루터는 하나님을 아는 지식의 내용과 방법이 구원과 삶에 어떤 영향을 끼치는지 면밀히 관찰하였다. 본 논문은 루터의 가르침 속에서 불신자들만이 아니라 신자들, 심지어 가장 좋은 믿음을 가진 것으로 여겨지는 신자들 역시 하나님 지식을 오용할 수 있다는 사실과, 하나님께서 스스로를 감추심이 어떻게 그들의 죄를 다루는지 살펴볼 것이다. 하나님의 숨어계심을 크게 세 부분(그리스도를 믿지 않는 자들로부터 숨어계심, 영광의 신학자에게 숨어계심, 모든 신자에게 숨어계심)으로 나누어 설명하되, 루터가 말한 타락한 기독교의 요소들이 한국 개신교인들의 신앙행태 속에서 어떻게 나타나는지를 점검하고 그 교정을 위해 루터의 종교개혁 원리를 제시하게 될 것이다. 그러나, 이미 다양하게 연구되어온 한국 개신교의 문제점을 자세히 분석하기보다는 종교개혁 원리를 제시하는 데 보다 중점을 둘 것이다.

I. 하나님의 숨어계심(1): 그리스도를 믿지 않는 자들로부터 숨어계심

루터는 하나님께서 창조 시 인간에게 “매우 밝은 이성, 하나님을 아는 참된 지식, 하나님과 이웃을 사랑하는 가장 순수한 열망”을 부여하셨다고 보았다. 그러나, 타락한 인간은 하나님께 대한 지식과 신뢰를 상실하였고, 손상된 채 남아있는 기능들은 죄의 지배 아래 놓이게 되었다. “루터는 타락의 결과로서 불신앙을 인간의 불의와 동일시할 정도로 중대한 죄로 여겼다. 불신앙에서 기인된 하나님의 은혜를 모르는 태도 역시 ‘가장 부끄러운 죄이자 하나님께 대한 최고의 경멸’로 여겼다. 그 외에도, 인간은 ‘자신에게로 매우 깊이 굽어있어서’ 하나님을 찾을 때조차도 ‘자신을 위해서만’ 그렇게 한다.” 메리 로웨는 “루터는 불신앙과 교만, 자기 중심성을 죄의 기본적 형식으로 보았는데, 이 죄들은 모두 인간이 자기 자신을 하나님의 자리에 두는 죄들이다”라고 지적한다. 타락의 양상이 어떻든 죄의 본질적 속성은 하나님을 하나님 되시게 하지 않고, 하나님의 자리에 죄인 자신이나 죄 된 욕망을 두어 섬긴다는 점에서 동일하다.

죄인이 하나님을 우상으로 변질시키는 과정을 살펴보려면 죄가 인간의 이성과 의지에 끼친 영향을 살펴볼 필요가 있다. 루터는 인간의 지식을 크게 창조주에 대한 지식과 이 세상에 관한 지식으로 구분하였다. 그리고 인간의 타락 후 하나님이 인간의 “이성의 존귀함을 완전히 제거”하지는 않으셨지만, 그럼에도 불구하고 타락한 이성은 그 창조주에 대해 “거의 아무 것도” 알지 못하게 되었다는 사실을 매우 강조하였다. 인간의 지식은 “물질적인” 대상들에 제한되었고, 그 지식마저도 “오류와 기만에 매우 취약하게 되었다.”

그러나, 죄인에게 하나님 지식이 완전히 불가능한 것은 아니다. 루터는 로마서 1장 19-20절에 관하여 설명하면서 “하나님에 관한 두 종류의 지식, 즉 일반적인 지식과 특별한 지식”을 구분하였다. 일반 지식은 자연 계시와 양심의 작용 등을 통하여 “하나님이 계시고, 그가 하늘과 땅을 창조하셨고, 그는 의로우시며, 악한 자를 벌하신다는 것 등의 지식”으로서 “모든 사람”이 가지고 있는 지식이다. 이에 비하여 특별 지식은 타락으로 상실되어 “사람들이 알 수 없게” 되어버린 “하나님에 관한 ... 참된 지식으로서, 하나님이 우리를 어떻게 생각하시며, 우리를 죄와 죽음에서 건져내어 구원하시기 위해 무엇을 주고 무엇을 행하고자 하시는지”에 관한 지식이다. 루터가 죄인이 “거의 아무 것도” 알지 못하게 되었다고 말하는 것은 특별 지식이다.

루터는 사람이 하나님께 대한 일반 지식인 “하나님이 계시다는 주된 전제”만을 가지고서 특별 지식을 갖지 못할 경우, 특별 지식만이 제공할 수 있는 영역에 대하여 “마음의 허구 ... 하나님에 관한 자신의 거짓되고 공허한 생각”을 만들어 낸다고 보았다. “모든 우상숭배가 생긴” 것은 이 때문이다 일반 지식은 피상적인 “신성에 관한 지식”에 불과하므로, 하나님의 계시를 통한 특별 지식이 없이는 “순전히 오류, 위선, 악한 것, 우상숭배”로 기울어진다.

이는 사람이 단지 무지해서만이 아니라, 마귀가 그 무지를 악용하기 때문이다. 루터는 사람들이 하나님에 관한 참된 지식에 이르지 못하는 데는 “사람들을 속이는 일에 놀라운 기술을 가진 마귀”의 영향이 절대적이라고 명확히 밝힌다. 마귀는 사람들이 가진 일반 지식의 한계와 오류를 통해 성령께서 말씀의 선포를 통하여 다시 회복시켜 주시려는 특별 지식을 반대하고 거부하게 만든다. 마귀에게는 “은혜의 참 지식과 그리스도 안에 있는 믿음보다 더 용납할 수 없는 일은 없기 때문이다.” 그래서 사람들이 “그리스도께 집중하지 못하도록 그리스도를 제거하기 위해 여러 망령들을 만들어낸다.” 많은 망령들 중 주된 것은 율법주의 망령으로서, 마귀는 사람들 속에 있는 “선악에 관한 구분” 을 율법주의로 왜곡시켜 “점차 믿음과 은혜의 지식이 아닌 율법 논의에 집중하게” 만든다. 그 결과, 사람들로부터 “그리스도는 제거된다.”

루터는 율법주의에 빠져 그리스도를 반대하는 일에는 “이방인들, 교황주의자들, 유대인들, 이슬람교도들, 분파주의자들이 ... 비록 섬기는 인물, 지리적 위치, 종교 의식과 종교 그 자체, 의무로서의 행위와 예배형식은 다양하지만 ... 이 모든 것들이 헛된 망상이자 공상이며, 마음 속에서 만들어 낸 우상”이라는 점에서 동일하다고 보았다. 루터가 우상숭배의 대상에 유대교와 가톨릭주의를 포함시킨 것은 의미심장하다. 이는 알트하우스의 주장처럼 루터가 “기독교의 도덕주의 역시 이교의 우상숭배와 동일한 범주로 본” 것을 의미한다. 그 이유는 그들이 비록 참 하나님을 신앙의 대상으로 삼았다 할지라도 특별 지식이 아닌 일반 지식의 한계와 오류 속에서 하나님을 안다는 점에서 이교도들과 다를 바 없기 때문이다.

루터가 율법주의로 인해 그리스도가 제거된다고 말할 때 그 의미는, 그리스도를 신앙의 대상으로 여기지 않는다는 뜻이 아니라 그리스도마저 율법주의적으로 이해한다는 뜻이다. 그렇게 되면, “온 세상의 죄를 십자가에 못 박으심으로 없이 하시는(골2:14) ... 대제사장이자 중보자이신 그리스도”의 모습은 감추어지고, 그를 “율법 수여자, 심판자, 정죄자”로서 “잔인한 주님”으로 알게 된다. 그 결과 죄인은 “그리스도를 마치 사탄처럼 피하게 된다.” 또한 죄인들은 구원자 그리스도가 제거되어버린 제단 위에 “율법의 능동적인 의”를 올려놓음으로 구원을 얻고자 함으로써, 그리스도 대신 “자기 의를 쳐다보는 일을 그만두지 못하게” 된다. 죄인은 일반 지식에 기초하여 어느 정도의 “윤리적이고 종교적인” 지식을 가질 때조차도 “도덕주의의 올무”에 갇혀 “율법에 따라 하나님을 계산”해보려 한다. 루터는 그리스도를 의지하지 않는 사람은, 그가 어떤 종교, 어떤 행위의 규범과 예배 형식을 가졌든, 그들 모두가 “오직 율법의 의에 매달린다”는 오류에서 동일하다고 단언한다. 그들은 마귀에게 속아 그리스도 대신 율법을 신뢰한다.

이로써 그리스도께 대한 신앙과 율법을 의존하는 인간의 이성은 서로 원수가 된다. 이성은 신앙을 “도살”하고, 신앙은 이성을 그렇게 한다. 이 점에서 루터는 타락한 이성을 중립적인 지적 기능으로 보지 않고 그리스도의 복음을 반대하고 저항하는 악한 의지와 연결시킨다. “이성이 율법과 연합하는 순간부터 ... 율법과 이성보다 더 신앙을 적대하는 것은 없다.” 이것이 “복음을 애매하게 하여 그리스도를 ... 완전히 장사시켜” 버리는 “적그리스도인들의 왕국의 신학”의 근원이다. 결국 마귀에 오용된 인간의 이성은 참 하나님과 구원자 그리스도를 폐위시키고 “인간 자신의 힘과 행위와 의를 의지”한다는 점에서 명백한 “우상숭배”가 된다. “악한 자들은 자신의 행위로 하나님을 좌지우지 하려는 욕망 속에서 하나님을 멸시하고 자기 자신을 하나님으로 만든다.” 하나님께 돌려야 할 “주권과 신성”을 인간 자신에게 돌린 이 우상숭배에서 “인간의 이성이라 불리는 짐승”은, “하나님의 가장 쓰디쓴 대적”이자, “모든 악의 근원”이 된다.

결론적으로, 참 하나님은 하나님께 대한 특별 지식을 갖지 못한 자들에게 숨겨져 있다. 그들은 우상숭배자들일 뿐이다. 하나님께 호의적인 생각을 가지고 하나님을 섬긴다고 생각하는 때조차도 그들이 섬기는 것은 참 하나님이 아니다. 불신자와 이교도들, 유대인과 교황주의자들, 개신교 율법주의자들에게서 참 하나님은 숨겨져 있다.

이러한 루터의 가르침으로 한국 개신교를 점검하면 어떤 결과를 얻을 수 있을까? ‘한국교회 미래를 준비하는 모임’이 한국 갤럽의 통계를 수록한 『한국교회 미래 리포트』(2005)에 따르면, 한국 개신교인들의 77.1%가 그리스도를 영접했고, 52.3%가 성령을 체험했고, 69.6%가 구원의 확신을 가지고 있다고 답했다. 그러나, 송인설은 이러한 자료에 비추어진 한국교회의 구원 이해가 “영접 식 구원” 및 “지나친 칭의 중심적” 이해라는 문제를 제기한다. 많은 사람들이 구원의 신앙으로 착각하는 것이 지식적 동의에 불과할 뿐만 아니라, 그 지식마저도 피상적이어서 참된 회개 및 삶의 변화와 무관하다는 것이다. “신앙의 꽃은 단연 회심”이며, “회심의 타락이 기독교의 원죄”라는 박총의 주장과, 초기 기독교 회심의 예를 들면서 회심은 “신념, 행동, 소속”의 변화 모두를 포함하는 통전적인 것임을 밝힌 알렌 크라이더의 주장은, 현대의 개신교와 특히 한국 교회의 이해가 구원의 본질에서 얼마나 거리가 먼지 잘 보여준다.

사람들이 구원의 신앙을 가지지 않았음에도 가졌다고 착각하기 쉬운 이유는, 청교도 헨리 스쿠걸의 지적대로, 그들이 자신 속에서 “영적인 생명”에 의한 변화들로 간주하는 것들 중 많은 것이 실제로는 “자연적 성향의 산물”일 수 있기 때문이다. 사람들은 천성적으로 쾌활하거나 친절한 성격, 교육으로 체득된 도덕적 행동, 자기 사랑에서 기인한 죄 억제와 이타적 행동, 지식 추구에서 비롯된 성경에 대한 관심, 개인 취향으로서 영성 추구 등을 통해 “실제로는 영적인 생명을 지니지 않았음에도 지닌 것처럼” 속을 수 있다. 이런 경우 사람들은 하나님을 아는 참된 지식이 없이도 자신을 신자로 판단할 수 있으나, 이는 자신의 죄인 됨을 알아 그리스도를 붙드는 것과 무관한 것, 루터가 경계한 자연 지식에 근거한 피상적 종교성일 뿐이다. 루터에 의하면 구원은 피상적 종교성에 바탕을 둔 “그리스도 없는 기독교”에서는 나올 수 없다.

그렇다면 피상적 종교성을 가진 사람들을 하나님께 대한 특별 지식으로 이끄는 길은 무엇인가? 루터는 하나님을 아는 특별 지식은 율법과 복음에 대한 바른 이해로 구성됨을 분명히 하였다. “성경 전체와 신학 전체에 대한 이해는 사실상 율법과 복음의 참된 이해에 달려 있다.” “율법과 복음”이라는 말로써 루터가 강조하는 것은 율법과 복음의 구분으로서, 구분의 목적은 기독교 복음을 도덕주의나 우상숭배 등과 혼동하지 않게 하는 데 있다. 루터는 “둘 사이를 혼동하지 말라! 둘을 혼동하면 당신은 둘 중 하나, 또는 둘 모두를 잃게 될 것이다"라고 경고한다. 루터가 종교와 종파를 초월하여 이교적 우상숭배자로 규정한 사람들의 공통적인 특징은, 율법과 복음을 바르게 이해하지 못하고, 또 바르게 구분하지 못하는 데 있다.

율법과 복음은 그 자체로 자명하게 드러나는 것은 아니다. 죄인의 내면에 율법과 복음의 의미를 밝혀 하나님에 관한 특별 지식을 주시는 “참된 교사”는 성령이시다. 성령의 영감 없이 율법을 대하는 죄인들은, 교만과 자기 의로 자신을 변명하므로 율법이 그리스도께로 인도하는 몽학선생이 되지 못한다. 그러나, 성령께서 율법을 계시하시면, 율법은 죄인들로 하여금 자신들의 부패와 하나님께 순종하는 일에 무능함을 깨닫게 하는 살아있는 말씀이 된다. 성령의 계시로 율법은 범위가 무한히 확장되고, 의미가 명확해지고, 그 엄격성이 드러난다. 성령에 의해 율법은 절망할 때까지 죄인의 자기 의를 깨부수시는 하나님의 “강력한 쇠망치”가 된다.

성령의 영감이 없이는 복음도 복음으로 드러나지 않는다. 성령의 영감 없이 인간의 이성은 복음을 깨달을 수 없기 때문에 그리스도조차 사람이 본받아야 할 윤리적 모범으로만 여긴다. 인간의 이성은 “매우 무지하고 맹목적이고 완고해서 ... 성령께서 그들을 조명하시고 가르치시기 전에는 복음을 전적으로 어리석은 이야기나 거짓말로 여길 뿐이다.” 성령의 영감이 없이는 “그리스도는 연구를 통해서든, 들음을 통해서든, 물음을 통해서든, 찾는 노력을 통해서든, 사람에 의해서는 발견될 수 없다. 오직 하나님 자신만이 그리스도를 우리에게 주실 수 있다.”

그런데, 성령의 계시는 “말씀과 함께 그리고 말씀을 통하여” 일어난다. 하나님의 말씀은 성령의 계시를 위한 “다리와 통로와 길과 사닥다리”이다. 루터는 “성령께서는 결코 말씀을 제쳐놓고 일하지는 않으신다”고 확언하였다. 따라서, 하나님께 대한 참된 지식을 함양하는 길은 교회가 성령을 의지하는 가운데 율법과 복음을 바르게 선포하는 데 있다. 성령께서는 선포된 말씀 속에서 실제적으로 일하시면서 율법과 복음이라는 새로운 타자적 실재를 전달하신다.

루터의 말을 종합하면, “하나님을 아는 참된 지식”을 가진 사람이란 성령께서 율법과 복음의 의미를 밝혀주심으로 율법이라는 하나님의 진노의 천둥소리와 심판의 쇠망치로 영혼의 시련을 경험한 사람, 그로 인해 그리스도의 복음을 붙들어 열린 천국 문을 통과한 사람이다. 율법의 정죄를 받아 그리스도께로 피하는 자, 율법과 복음의 변증법을 사실적으로 경험하는 자이다. 이것이 없는 신자는 일반 종교 지식에 근거하여 추측과 망상으로 하나님을 아는 자다. 지옥 문을 보지 못한 그들에게 천국 문은 숨겨져 있다. 율법으로 존재의 밑바닥이 깨어져 보지 않은 그들에게, 그리스도는 자신과 아무 상관이 없는 존재이며(요13:8), 하나님은 숨어 계신다.

필자는 오늘의 한국 교회에 절실하게 필요한 것이, 하나님을 아는 참된 지식은 성령의 조명하심으로 율법과 복음을 바르게 아는 것이라는 루터의 가르침이라고 믿는다. 율법과 복음의 변증법을 아는 신자만이 “살아있고 부지런하며 활동적이고 힘있는” 참된 신앙을 가지고, 하나님을 예배하고 이웃을 사랑하는 삶을 살게 된다. 김세윤이 말하는 한국 교회가 “신학적 빈곤”으로 인해 “구원파적 복음”에 안주하는 문제, 권연경이 말하는 한국 교회 교인들이 회개가 없는 “값싼 구원론”과 저급한 “오직 믿음/은혜의 논리”에 빠져 겪는 “윤리적 실패” 문제 의 해결은, 교회가 영성 있는 성경 교육, 교리 교육으로 교인들에게 율법과 복음을 명확히 제시하는 데서 시작되어야 한다. 그럴 때 성령께서 하나님을 아는 참된 지식을 주실 것이기 때문이다. 한국 교회가 철저히 말씀으로 참 신자를 양육하기를 등한시 하고, 비성경적 설교와 맹목적으로 교회와 목회자에 충성하는 교인 양산에 진력하는 행태를 그치지 못한다면, 한국 교회는 예수의 이름을 부르는 이교주의, 참 생명이 없는 죽은 종교 그 이상이 될 수는 없을 것이다.

II. 하나님의 숨어계심(2): 영광의 신학자에게 숨어계심

루터에게 기독교 타락의 요소는 단지 그리스도를 믿느냐 만이 아니라, 어떤 그리스도를 믿느냐 와도 관련되어 있다. 죄는 신자 속에서도 하나님을 아는 지식을 왜곡하고 타락시키기 때문이다. 따라서 루터는 마귀가 그리스도를 믿지 않는 사람 속에서 어떻게 일반 지식을 왜곡시키는지 뿐만 아니라, 신자 속에서 어떻게 특별 지식을 왜곡하는지를 관찰하였다.

루터는 인간이 타락하기 전에는 하나님과의 관계에서 중보자를 필요로 하지 않은 직접적인 교제를 누렸다고 생각했다. 그러나, 하나님께서 모세에게 “네가 내 얼굴을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가 없음이니라”(출33:22) 말씀하신 것처럼, 타락한 인간의 본성은 “죄로 인하여 흉하게 일그러져 하나님께서 당신을 가려주시지 않는다면” 죄인들은 죽을 수 밖에 없는 상태가 되었다. 하나님께서 영광과 위엄으로 죄인을 파괴하지 않고 당신을 계시하시기 위해서는 가면으로 스스로를 가리우시는 것이 필요하게 되었다. 하나님은 부드러운 바람으로 당신을 감싸신 채 타락한 아담과 하와에게 나타나심으로써 여전히 그들을 사랑하신다는 사실을 깨닫게 하셨다. 하나님은 번제물을 통해 가인과 아벨에게 나타나셨고, 무지개를 통해 노아에게 나타나셨고, 할례 속에서 아브라함에게 나타나셨으며, 홍해 바다, 만나, 놋뱀, 구름기둥과 불기둥, 성막과 성전 등을 통해 이스라엘에게 나타나셨다. 루터는 하나님께서 사용하시는 가면들 중 그리스도를 가장 강조하였다. 그리스도 안에서 우리는 “참으로 하나님을 볼 것이고, 우리를 향한 하나님의 마음이 어떤 것인지를 보게 될 것이다.” 하나님은 그리스도 안에서 “가장 친밀한 방법으로” 죄인을 만나주신다.

따라서, 하나님께서 가면을 쓰심은 감춤을 위한 것이 아니라 계시를 위한 것이다. 하나님의 가면들은 우리가 타락한 상태에서 하나님을 “감당할 수 있도록”, 하나님께서 “인간의 방식으로,” “인간의 오감이 인식할 수 있는 범위” 또는 “우리가 이해할 수 있는 범위 내에서” 당신을 나타내시기 위해 하나님께서 선택하신 방법이다. 따라서 하나님께서 그러한 것들 속에서 우리를 만나주신다면, “그것들을 통해 하나님을 감지하는 것은 우리의 책임”이 된다.

루터가 하나님의 가면에 집중할 것을 강조한 이유는, 가면들이 하나님을 만나는 유일한 방법이기 때문만이 아니라, 가면들 속에 하나님께서 죄인을 다루시는 방법이 들어있다고 믿었기 때문이다. 하나님은 가면을 통해 당신을 드러내기도, 감추기도 하시는데, 무엇을 드러내고 무엇을 감추시는가 속에서 죄인이 하나님께 바라는 것과 하나님께서 죄인에게 바라시는 것 사이의 대조가 드러나기 때문이다. 이 대조가 가장 두드러지는 곳은 그리스도를 통한 계시에서이다.

루터는 그리스도의 신성을 기독교의 토대로 보았다. 구원은 오직 하나님의 능력이기 때문이다. 그러므로 “그리스도의 신성을 부인하는 자는 기독교 전체를 잃고 이교도가 되고 만다.” 더 나아가, 루터는 삼위일체 안에서 삼위의 일치가 우리로 하여금 그리스도 안에서 하나님을 마주 대하게 한다는 사실에 근거하여, 그리스도의 신성을 계시의 신뢰성의 기초로 설명하였다. 그리스도는 성부 하나님과 그 영광과 능력에서 동등하신 분, “가장 완전한 의미에서 ... 하나님이시다.” 그러나, 루터는 그리스도의 탄생과 사역과 죽음에서 영광과 능력과 부와 지혜가 아닌 약함과 가난함과 어리석음과 죄인 됨을 보면서, 그리스도 안에서 “하나님께서는 당신의 능력을 연약함 아래에, 당신의 지혜를 어리석음 아래에, 당신의 선하심을 곤궁함 아래에, 당신의 의로우심을 죄 아래, 그리고 당신의 자비로우심을 진노 아래 숨기신다”고 설명한다. 그리스도 안에서의 계시는 사람들이 하나님을 쉽게 발견할 수 있는 형태와는 반대되는 모습을 취하신 것이라고 본 것이다. 왜 하나님께서는 사람들의 기대와 반대되는 계시 속에서 스스로를 숨기시는가? 루터는 하나님의 계시가 역설적인 이유를, 죄로 왜곡된 인간을 바로잡으시기 위해서라고 답한다.

루터는 물론 사람들이 하나님을 어떤 분으로 믿느냐와 상관 없이 하나님에 관한 객관적 진리가 있다고 가르친다. 그러나, 동시에 “우리 안에 신앙이 없으면 하나님은 당신의 영광, 지혜, 의, 신실함, 자비 등을 상실한다. 신앙이 없는 곳에서 하나님은 어떤 위엄이나 신성도 갖지 못하신다”고도 주장한다. 하나님에 관한 객관적 진리를 나를 위한 진리로 드러내는 것이 신앙이라는 것이다. 그런 의미로 루터는 “신앙은 신성을 창조한다 ... 하나님의 실체 안에서가 아닌 우리 안에서”라고 주장한다. “신앙이 신성을 창조”하는 것이 “우리 안에서”라는 전제를 통해 루터가 포이에르바하가 주장한 것 같은 투사 이론(인간이 한계상황을 극복하려는 열망을 투사하여 신을 만들어냈다는 주장)에 반대했다는 알트하우스의 주장은 옳다. 그러나 루터는 동일한 주장 속에서 죄인은 하나님의 속에 자신이 바라는 바를 투사함으로써 계시를 왜곡할 수 있음 역시 직시한다.

간교하고 교묘한 계시의 왜곡은 불신앙이나 불경건만이 아니라, 경건의 옷을 입고 신앙의 형식으로도 나타난다. 즉, 하나님이 아닌 세상을 추구하면서 하나님을 세상적 야망과 물질적 욕망 충족의 도구로 삼을 때 하나님에 관한 진리는 필연적으로 왜곡된다. 루터는 이 왜곡의 과정에서 하나님을 아는 지식이 신앙 및 삶의 행태와 가지는 인과관계를 다음과 같이 설명한다. 인간은 자신이 원하는 것을 주는 하나님께 초점을 맞추어 그의 능력과 영광과 거룩함과 지혜 등 “하나님의 보이지 않는 것”들을 추구할 수도 있고, 반대로 그리스도의 “고난과 십자가를 통해 나타나는 눈에 보이는 분명한 하나님의 일들”에 초점을 맞추어 하나님께서 우리에게 보여주시는 뜻을 탐구할 수도 있다. 만약 죄인이 후자에 집중하여 하나님을 스스로를 낮추어 섬기고 십자가를 지시는 분으로 이해한다면, 그리스도를 통해 하나님을 알고 그리스도를 닮아갈 것이다. 그러나, 자신의 욕망에 집중하는 죄인들은 “십자가와 반대된 것들, 지혜와 영광과 능력 등과 같은 것들을 사랑한다. 그들은 그러한 것들을 사랑하기 때문에 점점 더 맹목적이 되고 더 마음이 굳어진다.” 이처럼 죄인은 하나님의 계시를 취사선택하여 자신이 믿는 하나님을 조작할 수 있다.

루터는 하나님의 계시인 그리스도를 통해 하나님께서 의도하시는 바를 깨닫는 참된 기독교 신앙을 “십자가의 신학”으로 명명하면서, 죄인이 욕망에 따라 하나님 지식을 조작하는 “영광의 신학”과 대조한다. 하나님의 뜻에 죄인이 순응하는 “십자가의 신학”과 죄인이 자기 뜻에 따라 신앙의 내용을 선택하는 “영광의 신학”은 서로 충돌한다. 영광의 신학은 “가증스럽고 완악한 세상이 무분별 속에 빠져 하나님의 모든 복과 선물들을 자신의 교만과 탐욕, 방종과 향락을 위해 악용하고, 하나님께 감사하고 그를 주와 창조주로 인정하기 위해 한번도 제대로 하나님께 돌이키지 않으면서 행하는 방식이다.” 따라서, 영광의 신학이 추구하는 하나님은 참 하나님이 아니라, “사실상 타락한 인간의 욕구를 충족시키는 데서 영광을 받는 그런 하나님”이다. 영광의 신학자들의 하나님은 죄인들의 야망과 교만을 투영하여 숭배의 대상으로 삼은 우상이다.

영광의 신학을 통한 탐욕 추구는 실제로 루터가 종교개혁을 통해 해결하고자 노력했던 기독교 타락의 양상으로서, 루터는 영광의 신학의 예를 중세 가톨릭 교회가 하나님께로 나아가는 길로 가르친 세 가지 접근법, 대중적 가톨릭의 도덕주의적 경건과 스콜라주의의 이성주의적 신학, 그리고 신비주의의 자아도취적 종교성 속에서 발견하였다. 루터가 이러한 접근법에서 문제로 본 것은, 인간의 죄를 심각하게 다루지 않는다는 점이다. 루터는 스콜라 신학이 인간의 죄를 경시한 채 인간 행위의 공로를 주장한 도덕주의적 경건에 반대하여 타락한 인간은 최선을 다하더라도 필연적으로 죽을 죄인임을 단언하였다. 스콜라적인 사색과 신비주의적 명상에 대해서도, 유한한 피조물은 무한하신 창조주를 감당할 수 없을 뿐만 아니라, 죄인은 하나님의 영광을 감당할 수 없다고 설명하였다. 루터와 스콜라주의는 죄를 대하는 자세에서 대조를 나타낸다.

이러한 대조는 그리스도의 속죄 이해에서도 나타난다. 루터의 속죄론은 중세 신학자 안셀름의 만족설, 아벨라르의 도덕감화설, 초기 동방 교회의 승리의 관점을 모두 포함한다. 그러나 리엔하르트가 말한 것처럼, “루터의 대속론을 그 체계들 중 하나로 특정할 수는 없다.” 루터의 차별성은 단호하게 죄인이 그리스도의 죽음에 연루되어 있음을 강조한 데서 드러나는데, 이는 속죄의 교리가 인간의 죄성을 다루지 않는 추상적 이론이 되는 것을 막기 위해서였다. 대속의 교리를 추상적 이론으로 전락시킨 영광의 신학에서 안셀름의 만족설은 하나님과 그리스도의 일로부터 죄인을 면제시켜 “화해의 장애물은 하나님이 아닌 우리 자신”이라는 사실을 숨겨버린다. 아벨라르의 도덕감화설은 그리스도께서 보이신 사랑에 죄인들이 마음을 연다고 전제함으로써, 죄인은 은총을 거부한다는 사실을 숨긴다. 승리로서의 속죄론은, 악한 능력을 부수시는 그리스도와 마귀 사이의 일에서 죄인의 책임은 또다시 면제된다. 이런 방식으로 영광의 십자가는 죄인이 회개하지 않아도 하늘로 올라가는 구원과 성공과 축복과 영광의 사닥다리가 되어버린다.

루터는 영광의 신학이 죄인의 탐욕을 뒷받침하는 실례를 종교개혁을 촉발시킨 면죄부 판매라는 사기 속에서 분명히 간파하였기에, 95개조 반박문을 통해 “면죄부 설교자들의 정욕과 방종”을 비난하였다. “세상에서 가장 부요한 크라수스보다 더 부자인 교황은 왜 자신의 돈이 아닌 가난한 신자들의 돈으로 성 베드로 성당을 짓는가?” 중세 가톨릭이 십자가를 돈벌이로 삼은 예는, 영광의 신학이 죄인의 탐욕을 위해 악용된 많은 사례 중 극히 일부일 뿐이다.

한국 개신교의 모습은 어떠한가? 2013년에 “기독교윤리실천운동”이 발표한 “한국교회의 사회적 신뢰도” 여론조사에서 “한국교회에 대한 우리 사회의 신뢰도”는 19.4%”로 매우 낮게 나타났다. 비신뢰의 이유로는 “언행 일치가 되지 않아서”, “믿음을 주지 않아서”, “목사/지도자 윤리문제”, “교회 내부적 비리”, “상업적, 기업적이어서”, “교회를 키우는 일에만 치중해서”, “목사의 개인이익추구”, “목사의 세습문제”, “교회사유화 때문에” 등 목회자와 교인의 인격과 삶의 문제, 재정 사용의 문제, 개인 및 집단 이기심 등이 모두 82.1%를 차지하였다. 기윤실의 분석에 의하면 “기독교인의 교회에 대한 신뢰도는 전반적으로 급격히 하락”하고 있다 박영돈은 한국 교회의 “타락과 세속화”로 인해 “한국 교회의 사회적 신임과 이미지는 복구가 불가능할 정도로 파손되어 한국의 선교는 이제 끝난 것이 아닌가 하는 회의까지 들 정도”라고 하면서, 한국 교회가 “교회 역사에 그 유례를 찾을 수 없이 급성장했다는 명성과 함께 ‘초고속으로 몰락해버린 교회’라는 오명까지 안게 될 위기”에 봉착했다는 현실적 우려를 표한다. 찰스 콜슨은 미국의 복음주의 기독교에서도 나타나는 역설적 현상을 “신앙은 상승하나 도덕은 하강한다”는 말로써 표현하였다.

신광은은 신조어 “아르뱅주의”를 통해 현대의 한국 개신교 신자들의 죄에 대한 무감각과 밀접하게 연결된 것이 신학임을 잘 드러내었다. 그의 주장은, 한국 개신교인들이 칼뱅주의와 아르미니우스주의의 “신학의 요소들 중 마음에 드는 것만”을 최악으로 조합함으로써 신자와 교회의 “타락을 정당화”하고 “면죄부”를 준 것이 “한국 교회의 윤리적 패배”를 가져왔다는 것이다. 한국 개신교인들은 인간의 전적타락 교리로 윤리적 실패를 정당화하고, 예정의 교리로 죄악된 삶도 구원에 문제가 없다고 믿으며, 보편 속죄 교리를 쉬운 구원과 세속적 욕망 추구의 기초로 삼고, “간편한 복음전도”에 기초하여 피상적 회개와 영접 기도 이외의 윤리적 책임을 방기한다는 것이다. 아르뱅주의는 죄인이 하나님께 대한 지식을 조작하여 “윤리적 추진력”을 상실케 한 신학이다.

기윤실의 여론 조사와 “아르뱅주의”는 루터가 말한 “영광의 신학”이 한국 개신교 속에서 어떻게 작용하는지 보여주는 실례이다. 한국에서도 영광의 신학은 인간의 죄를 다루지 않고, 영광의 신학자들은 탐욕 추구를 위해 하나님을 우상화한다. 그 결과, 그레고리 비일이 밝힌 것처럼, 우상숭배자는 필연적으로 “그들이 숭배하는 우상처럼 된다.” 참 하나님께 대하여 영적인 “눈이 가려서 보지 못하며 마음이 어두워져서 깨닫지 못하고”(사44:18), “허무한 것을 뒤따라 허망하게 되고”(왕하17:25), 교만으로 목이 “뻣뻣해지고”(출32:9, 33:3), 그들의 길은 “사람이 보기에는 바르나 필경은 사망의 길”이 되고 만다(잠14:12, 16:25). 루터가 말한 대로 하나님을 우상화하면서 십계명의 첫 번째 돌판을 무시하는 자들의 당연한 귀결은 두 번째 돌판에도 불순종하여 온갖 개인적인 죄악 뿐만 아니라, 사회적 약자에 대한 억압과 착취와 불평등, 사회적 불의와 부정부패의 주범이 된다. 그 결과, 과거에 교회 개혁을 기치로 일어났던 개신교회 역시, 웨슬리가 표현한 것처럼, 자기 구원을 당당하게 자신하는 “탐욕스런 신자들 ... 거짓말쟁이 신자들 ... 험담과 악담으로 가득한 신자들, 간음과 불륜에 빠진 신자들, 도둑질하는 신자들, 약자들을 착취하는 신자들 ... 뱀과 독사의 자식들”이 득실거리는 악의 소굴이 되고 말았다.

루터는 이러한 타락을 어떻게 근본적으로 개혁하려 하는가? 루터는 무엇보다 “하나님은 그리스도를 통하지 않고는 알려지기를 원치 않으심”을 강조하였다. “요한복음 1장 18절에 의하면, 다른 방법으로는 알려질 수도 없다.” 빌립이 “아버지를 보여 주옵소서” 요청할 때 그리스도께서는 “나를 본 자는 아버지를 보았다”(요14:8-9)고 대답하셨다. 이처럼 “하나님께 대한 참된 인식은 오직 그리스도께 집중함으로 가능하다.” 이는 참된 신학은 하나님의 속성을 이론적으로 다루는 신학이 아니라, 하나님의 계시로서 성육신하신 그리스도를 아는 신학임을 의미한다. 루터의 “십자가의 신학”에서 십자가는 함축적이다. 십자가는 성육하신 그리스도의 자기 비하, 하나님께 대한 전적 순종, 희생적 죽음 등 그리스도의 삶과 사역 전체를 포괄하는 개념이다. 그리스도의 성육신과 삶과 죽음 모두가 “십자가”이다. 십자가는, 하나님 지식을 왜곡하여 인간과 그 욕망을 신의 자리에 올려놓는 것과 반대로, 인간을 비신격화 한다. 가짜 기독교, 우상숭배 종교를 참된 기독교로 돌이키는 비결은, 인간을 하나님의 피조물의 위치로 되돌려놓는 십자가에 있다.

루터는 참 하나님은 영광의 신학자들로부터 숨어계신다고 경고한다. 영광의 신학자들이 섬기는 것은 마귀이지 하나님이 아니다. 마리아찬가(눅1:46-55) 주해에서 루터는 하나님은 탐욕적이고 교만한 영광의 신학자들을 적대하신다는 사실을 분명히 하였다. 하나님께서 그리스도 속에서 당신을 감추심은 영광의 신학자들에게는 넘어지게 하는 바위이자 공격용 돌과도 같다. 영광의 신학자들이 영광의 길로 여긴 것이 실상은 심판의 길이다. 탐욕과 교만의 영광의 신학자들은 자신들을 도울 것이라고 자신만만했던 하나님에 의해 심판을 받을 것이다.

십자가의 신학만이 구원의 신학이 될 수 있는 이유는, 십자가가 교만과 우상숭배같은 “복음의 장애물”을 제거하기 때문이다. 루터는 신자를 향한 하나님의 뜻은 그들 속에 있는 영광의 신학의 만족이 아닌 근절임을 분명히 선언한다. “욕망의 치료 방법은 그것을 만족시키는 것이 아니라 근절시키는 것이다 ... 참으로 지혜롭고자 하는 자는 더 지혜롭기를 구하는 것이 아니라 ... 어리석은 것을 구해야 한다. 모든 일에서 더 큰 권세와 영예, 즐거움과 만족을 구하는 자들은 오히려 모든 일에서 그것들을 피하여 달아나야 한다.” 자멸적 결과를 가진 영광의 신학을 제거하는 방법은 오직 십자가로 나아가는 것이다. 그 돌이킴의 양상은 다음과 같다.

"자신을 사랑하는 것은, 자신을 미워하고 정죄하고 자신에게 최악의 일이 일어나기를 바라는 것과 같다. 이는 그리스도께서 '세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라'(요12:25) 하신 것과 같다 ... 진정으로 자신을 사랑하는 것은 ... 하나님의 뜻에 일치하도록 자신을 사랑하는 것이다. 우리에게 유익한 것은 ... 정반대로 보이는 것 속에 숨겨져 있다. 우리의 생명은 죽음 아래, 자신을 사랑하는 방법은 자신을 미워하는 것 속에, 영광은 치욕 속에, 구원은 저주 속에, 우리의 왕권은 유배생활 속에, 천국은 지옥 속에, 지혜는 어리석음 속에, 의는 죄 속에, 능력은 연약함 속에 숨겨져 있다."

하나의 사건이 영광의 신학자와 십자가의 신학자에게 동시에 나타난다 하더라도, 두 신학의 판단은 철저하게 불일치 한다. 눈에 보이는 것 속에 숨겨진 진짜 상황, 하나님의 뜻을 인식하는 것은 십자가의 신학자 뿐이다. 만약 구원 받은 신자가 영광의 신학을 버리지 못할 경우 그 대가는 하나님께서 억지로 십자가를 부과하심이 될 것이다. 하나님께서 신자의 죄를 다루시는 방법은 영광이 아닌 십자가를 지우시는 것이다. 하나님께서는 불행과 고통, 또는 박해와 같은 십자가를 지우심은 그들의 육을 죽이기 위해서이다.

"고난의 최종 목적은 ... 육을 죽이고 죄를 제거하여 ... 우리가 육신의 게으름과 나태 속에서 영적인 잠에 빠져 무뎌지지 않게 하는 것이다. 평화와 안식이 있는 곳에서 우리는 기도하지 않는다. 하나님과의 관계가 매우 차가워지거나, 파멸적 교만에 빠진다. 따라서 우리는 영적 시련과 마음의 슬픔과 비통, 고뇌를 통해 ... 겸손케 되어야 한다. 그렇지 않으면 죄 가운데서 멸망할 것이다. 육은 모든 악독과 불결로 가득하여 타락하였으므로, 십자가와 순교와 슬픔과 혼동과 수치를 수단 삼아 부패를 치료할 의사를 필요로 한다. 이것들이 하나님께서 죄를 몰아내시기 위해 사용하시는 치료약들이다."

십자가의 신학을 종교개혁 신학으로 제시한 루터는, 십자가가 우리 속에 있는 영광의 신학을 제거한 후에라야 그리스도의 영광스러운 신성은 인간의 죄에 의해 왜곡되어 우상화되지 않은 상태에서 참되고 바른 예배의 대상이 될 수 있음을 강조하였다. 죄인들이 십자가를 통해 죄에 대한 죽음을 경험할 때, 그리스도는 영광을 나타내시고 구원의 은혜를 주신다. 겸손해진 신자들은 하나님께서 가난하고 무시당하고 고통 당하고 불행하며 버림 받아 아무 것도 아닌 상태가 된 사람들을 돌보심을 깨닫고, 이러한 사랑을 경험하게 만든 것이 십자가임을 알게 된다. 십자가가 그들에게 순수한 복음에 대한 묵상과 이해와 신앙의 기회를 부여한 것이다.

십자가의 신학은 “그리스도인의 삶에 관한 근본적 요구”이다. 루터는 그리스도인을 “모든 속박에서 완전히 자유로운 주인”이자, 동시에 “모든 사람에게 온전히 의무를 다해야 할 종”으로 묘사한다. 자신을 비우고 종의 형체를 취하신 십자가의 그리스도(빌2:5-8)는 참된 신자의 모범이시다. 십자가의 신학은 신자가 죄를 버리고 의무를 다하고 타인의 죄를 감내하게 하여 “신자들을 철저한 기독교 속으로 인도한다.” 한국 개신교의 타락을 치유할 길은, 루터의 가르침대로, 신자들이 세상에서 하나님과 인간을 도구로 이용하여 영광을 누리려는 것이 아니라, 스스로가 추악한 죄인임을 잊지 않고 평생에 십자가 짊어 짊을 세상에서 “최고이자 가장 소중한 삶”으로 받아들이고 실천하는 데 있다. 한국 교회의 목회자와 교인들이 탐욕과 자기우상화에 빠지고, 우리 사회가 힘있고 가진 자들만을 위한 야만적인 사회로 추락해가는 근저에는 영광의 신학이 있다. 그러나, 한국 교회와 세상을 살리는 길은, 신자들이 머리와 가슴과 손발로, 사상과 성품과 삶으로 십자가를 붙드는 데 있다. 하나님을 모르는 자들이 영광의 신학이라는 이름으로 자신과 마귀를 섬길 때, 참 하나님을 아는 신자와 교회는 십자가를 지고 예수님을 따른다.

III. 하나님의 숨어계심(3): 참된 신자에게도 숨어계심

이제까지 우리는 가면 뒤에서 계시하시는 하나님께 대한 루터의 가르침을 살펴보았다. 그러나 루터의 가르침에는 계시를 위한 하나님의 숨어계심과 다른, 또 다른 차원의 숨어계심이 있다. 루터에게 하나님은 계시에도 불구하고 결코 당신의 전부를 드러내지 않으시는 분, 계시 안에 만이 아니라 계시 밖에도 계신 분이시다. 하나님은 당신의 말씀보다 더 크신 분이시며, 말씀으로 계시하지 않으신 많은 일들을 행하신다. 루터는 이러한 하나님을 “벌거벗으신 하나님” 또는 “하나님 당신 자신”으로 표현함으로써 가면을 쓰고 스스로를 계시하시는 하나님과 반제를 이루도록 설명하였다. 『노예의지론』(1526)에서 루터는 다음과 같이 말한다.

"위엄 속에 계신 하나님은 죽음을 슬퍼하시지도 제거하시지도 않고, 삶과 죽음, 모든 것 안에서 모든 것을 행하신다. 하나님은 자신의 말씀에 얽매어계시지 않고 모든 것으로부터 자유하시다 ... 그의 말씀에 의하면 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 않으시지만, 자신의 측량할 수 없는 뜻 안에서는 그것을 원하신다."

감추어진 하나님의 활동 영역은 삼중적이다. 첫째로, 말씀을 떠나 자연을 보면 우리는 무서운 하나님을 만난다. 하나님은 창조의 능력만이 아니라 무시무시한 파괴의 능력까지도 드러내시는 분으로서 생명과 죽음을 일으키시고, 모든 일을 행하신다. 우리는 이런 하나님을 도무지 이해할 수 없는 분으로 여길 수밖에 없다. 둘째로, 우리의 관심을 역사로 향하여도, 루터는 아버지께서 사랑으로 우리를 위해 섭리하고 계신다고 명백히 주장할 수 없었다. 선한 노력이 항상 좋은 결말을 맺지 않으며, 악은 자주 승리해왔다. 만약 인간이 이성으로 판단을 내린다면, 하나님은 계시지 않거나 만약 계신다 하더라도 그분은 불의한 분이라고 말할 수밖에 없을 정도이다. 역사의 하나님은 자연의 하나님처럼 우리가 이해할 수 없는 분이시다. 셋째로, 우리는 무엇보다 이중예정에서 감추어진 하나님을 만난다. 하나님은 바로를 강퍅하게 하여 진노의 그릇으로 사용하셨고, 태어나기도 전에 에서를 영원히 유기하셨다. 그리스도는, 감추어진 하나님에 의해 인간이 영벌에 처해짐을 보고 그저 눈물을 흘리실 수밖에 없었다. 루터는 이러한 하나님의 행하심에 대하여 그 이유를 따져 물어서는 안 된다고 주장하지만, 아무리 신실한 신자라도 이러한 하나님을 도무지 이해할 수 없다.

이러한 루터의 주장에서 문제가 되는 것은 단지 하나님의 계시하시지 않은 뜻이 있다는 점이 아니다. 문제는 계시된 말씀과 계시하시지 않은 하나님의 뜻이 명백히 반대되는 것으로 보인다는 데 있다. 만약 하나님 말씀의 어떤 내용이, 감추어진 하나님의 뜻은 그 말씀과 다를 수 있다는 주장을 통해 반박될 수 있다면, 이는 신학을 부적절한 것으로 만들어 버린다.

루터는 이 문제를 어떻게 극복하는가? 자연재해와 역사 속 악의 문제는 사람들의 신앙을 흔들어놓지만, 그럼에도 십자가로 훈련된 신자는 이를 극복한다. 하나님께서 시련을 통해 우리의 신앙을 시험하시지만 하나님은 우리를 좌절에까지 몰고 가지는 않으심을 믿기 때문이다. 또한, 참된 신자는 비록 악인이 세상에서 번성하고 의인이 고난을 당한다 하더라도, 악인의 영혼은 멸망을 당하며, 내세에는 모든 일들이 바로 잡히게 될 것임을 믿기 때문이다. 그뿐만 아니라, 우리 주님께서 십자가에서 우리를 위하여 감추어진 하나님을 직면하셨다고 하는 사실은, 감추어진 하나님의 진의를 알지 못한 채 고통 받는 신자들에게 심오한 영적 위로를 준다.

그러나, 숨어계신 하나님에 대한 문제가 예정과 연결되면 매우 풀기 어려운 문제가 된다. 루터는 예정을 “하나님의 위엄과 관련된 가장 두려운 비밀”로 여겼는데, 예정에서는 신앙적 돌파구를 찾을 수 없었기 때문이었다. 만약 누군가 예정을 탐구하기 시작하면, 그는 해결할 수 없는 하나님의 심연 속에서 이미 가지고 있던 신앙마저 잃을 수 있다. 이렇게 문제가 많은 주장을 어떻게 이해해야 적절한 이해가 될 수 있을까? 왓슨은 이 문제는 루터의 동기를 이해하면 해결될 수 있다고 제안한다. 그렇다면 계시하신 하나님과 숨어계신 하나님의 반제를 가르친 루터의 동기는 무엇인가? 루터의 의도는 한국의 개신교인들에게 어떤 메시지를 줄 수 있는가?

첫째로, 루터의 의도는, 세상을 살아가는 인간의 실존적 불안을 숨길 것이 아니라 바르게 직시하게 함으로써 신앙적 대처를 가르치려는 것이다. 실존적 불안은 죄인들에게 보편적인 것이다. 심지어 신자에게도 하나님은 깊이 숨어계셔서 더 이상 “자신을 돌보지 않으시는 듯 보일” 수 있다. 그럴 때 “세상은 무정하고 적대적인 곳”이 되고, 신자는 “삶에 대한 절망”을 경험할 수 있다. 이러한 고통과 절망은 시편 기자가 하나님의 숨으심의 고통을 호소한 이유였고(시10:1, 22:1-2, 30:7, 44:22-23, 89:46), 이사야가 “하나님이여 진실로 주는 스스로 숨어 계시는 하나님이시니이다”(사45:15)라고 한탄할 수밖에 없는 이유였다. 하나님은 죄인에게 스스로를 감추심을 경고하시는 하나님이시다(신31:16-19, 32:19-20, 미3:4).

그러나, 고든 피에 따르면 현대 기독교는 “부와 건강의 복음”이라는 “그 속에 복음의 특성이라고는 전혀 찾아볼 수 없는 악성 질병”에 감염되어 있다. 그 메시지는 “하나님은 당신이 번성하고 건강하길 원하신다”는 것이다. 이는 영광의 신학의 한 형태로서 하나님을 우상화하여 탐욕을 추구한다는 측면 이외에 신앙의 또 다른 왜곡을 일으키는데, 그것은 타락의 결과로서 죄와 고통 속을 살아가는 인간 실존을 감추고 평안만을 말한다는 데 있다. 더글라스 무는 성경의 일부에 초점을 두어 평안과 번영을 말하는 신학에 반대하여, 성경은 비록 “하나님이 악의 원인도 아니고 악에 대한 일체의 책임도 없으심”을 가르침에도 불구하고, 하나님께서 “모든 것, 심지어 악의 배후에도 계심” 역시 함께 가르친다고 말한다. 이러한 주장은 “모든 것 속에서 모든 것”을 행하시는 하나님께 대한 루터의 가르침과 맥락을 같이한다. 루터에게 하나님의 행하심의 결과는 구원과 축복과 부와 건강만이 아니라, 파멸과 저주와 가난과 질병이기도 하다. “이를 부정하는 것은 성경의 하나님, 즉 모든 것을 ... 주권적으로 처리하시는 하나님을 인정하지 않는 것”이라는 무의 언급은, 하나님의 숨어계심이 오늘날에도 기독교 신앙의 중요한 구성요소가 되어야 함을 주장하는 것이다. 참된 기독교 신학은 인간 실존의 불안에 바르게 대처할 신앙의 힘을 갖추게 하는 신학이지 평안과 번영만을 말하는 신학이 아니다.

루터에게 하나님의 숨어계심의 역설은 죄인에게는 불안의 원인과 위협이 되지만, 신실한 신자에게는 하나님의 계시에 깊이 천착하여 참된 신앙을 확립하는 계기가 된다. 이 과정을 루터는 다음과 같이 설명한다. 『노예의지론』에서 루터는 구원에서 인간이 하나님과 협력할 수 있느냐 하는 질문과 세상의 모든 일이 필연적으로 일어나느냐 우연히 일어날 수 있느냐는 질문을 던진 후, 인간의 어떤 협력도 없이 하나님의 은혜만이 구원의 원천이며, 모든 일은 예정에 의해 일어난다고 답한다. 포드는 이 설명에 담긴 루터의 의도를 다음과 같이 설명한다.

"하나님의 실제적이고 초월적인 다스리심에 의문을 품는 것은, 세상에 현재 일어나고 있는 일들이 꼭 하나님의 뜻의 표현은 아닐 수도 있다는 의미가 된다. 그렇다면, 그리스도께서 예루살렘에서 나쁜 결말로 끝나셨다는 사실 및 우리가 세례를 받았고 성찬을 받았으며 하나님 말씀의 선포를 들었다는 사실 역시 우연한 것일 수 있다. 하나님의 궁극적 다스리심을 의심하면, 이 세상에서 일어나는 일은 아무런 실제적 의미를 갖지 못하게 된다 ... 복음의 신뢰성을 확고히 하는 데는, 하나님께서 궁극적으로 다스리신다는 사실을 인식하는 것이 필수적이다. 그럴 때 그리스도의 죽음과 부활은 하나님의 뜻의 계시로 확정되고 우발적인 일이 되지 않는다 ... 루터는 오직 하나님께서 모든 것을 다스리신다고 하는 토대 위에서만 복음의 확실성이 보장될 수 있다고 믿었다."

왓슨의 제안대로 루터의 동기를 살펴본다면, 예정론을 주장한 루터의 초점은 복음의 확실성의 토대를 확고히 하는 것과 관련된다. 오직 복음과 구원을 확고한 하나님의 뜻에 토대를 두게 하기 위해 루터는, 예정과 십자가를 연결하여 오직 하나님의 예정하심에 의해 그리스도의 십자가 사건이 일어났음을 주장하였고, 하나님의 주권과 은총을 연결하여 하나님께서 주권적으로 예정하신 자에게만 구원이 가능함을 주장한 것이다. 루터는 하나님의 주권에 속한 구원의 결정에 인간이나 우연이 개입할 여지를 조금도 인정하지 않았다.

복음을 하나님의 주권과 신뢰성이라는 바탕 위에 확립하는 것이 목적이었기에 루터는 예정의 하나님을 가르친 이후에 하나님께서 성경에 계시된 하나님과 다른 분처럼 느껴지는 모든 모순된 상황들에도 불구하고 신자들에게 예정에 바탕을 둔 확고한 신앙을 가지라고 도전할 수 있었다. 신자가 구원의 문제와 삶의 불확실성으로 인해 공포에 사로잡힐 때 루터가 문제를 해결하는 방법은, 궁극적으로 하나님께서 모든 것을 다스리신다는 사실을 굳게 믿는 것과, 하나님께서 무엇을 실제로 행하셨는지를 통해 하나님의 뜻이 드러난다고 확언하는 것이었다. “나는 그리스도인이다,” “그리스도께서 나를 위해 죽으셨다,” “나는 세례를 받았다”, “나는 성찬식에서 그의 살과 피를 먹고 마셨다”고 선언함으로써 이미 일어난 일을 통해 하나님의 예정하신 뜻을 확인하는 것은, 신자가 영적 시련을 해결하는 신앙적 방법이 된다는 것이다. 신자는 숨어계신 하나님이 가져오는 위협과 시련을, 하나님의 마음을 들여다볼 수 있는 거울이신 그리스도를 묵상하여 신앙을 새롭게 하는 계기로 삼아야 한다. 루터는 그리스도를 믿는 자를 구원하신다고 약속하신 하나님은 결코 거짓말 하지 않으신다는 사실을 무엇보다 강조하였다. 모든 신자는 언제든 숨어계신 하나님과 조우할 수 있다는 사실을 전제함으로써 그리스도를 참으로 의지하여 하나님의 은혜를 붙드는 가장 급진적인 형태의 신앙을 가져야 한다는 것이다. 신앙에 대한 루터의 가장 강한 도전은, “비록 하나님이 모든 인간을 지옥으로 보낼지라도 하나님은 선하심을 믿어야 한다”는 패러독스 속에 나타난다.

신자가 숨어계신 하나님을 직면하여 사탄이 하나님께 대한 신앙을 포기해버리라고 유혹할 때 그리스도께로 도피하라는 루터의 조언은, 의심과 두려움을 해결하기 위한 훌륭한 해결책일 수 있다. 영적 위기가 심각할 수록 합리적으로 상황을 이해하거나 해결방법을 발견하지 못하는 경우가 허다하다. 그럴 때에라도 하나님을 향한 바른 태도를 유지하는 것은 신앙의 파선을 막고 시련을 극복하는 비결이 된다. 숨어계신 하나님께 대한 루터의 가르침은, 인간의 유한성과 하나님의 위엄을 기억하게 하고, 세상에서의 모든 시련을 마주하고 극복하기 위해 그리스도를 믿는 복음적 신앙을 준비하는 일이 얼마나 중요한지를 깨닫게 함으로써 신앙에 큰 유익을 준다.

둘째로, 루터는 하나님의 숨어계심을 통해 경건을 가장하여 신자 속에 숨어있는 죄를 다룬다. 신자 속에서 죄는 어떤 방식으로 일하는가? 루터는 신자들이 자신이 이해할 수 없는 하나님의 일들에 대해 경외함이 아닌 하나님께 캐묻고 논쟁하는 태도를 보인다는 사실을 지적한다. 신자들은 하나님께서 죄인을 구원하시는 것에는 불평하지 않으면서, 누군가를 유기하신다고 하면 잔인하고 불의하게 여긴다. 루터는 이를 “다른 모든 일들에 있어서는 우리는 하나님께 신적 주권이 있다고 생각한다. 그러나 하나님의 심판과 관련한 문제에 있어서는 언제든 그의 주권을 부인하려 한다”는 말로 고발하였다. 이러한 태도는 신자가 자신을 하나님과 동격으로 두고 하나님을 판단하는 태도이며, 하나님의 은혜 베푸심을 당연한 것으로 여기는 태도이다. 그러나, 루터에게 신앙이란 감히 하나님은 어떤 분이셔야 하고, 어떤 일을 하셔야 마땅하다며 하나님께 훈수를 두는 것이 아니다. 루터는 이러한 오만함을 허용하지 않으시고 거기서 돌아서게 하시기 위해 숨어계신 하나님은 인간의 모든 예상과 판단으로부터 벗어나 위엄과 자유를 나타내시기에, 죄인들은 그의 은혜를 당연시 할 수 없다고 보았다. 루터는 “바울이 하나님의 영원한 예정을 가르친 것은 ... 구원을 우리의 손으로부터 완전히 빼앗아 오직 하나님의 손에만 두기 위한 것이었다”고 단언한다. 숨어계신 하나님은 신자에게 빚진 것이 없으시고, 신자는 오만과 배은망덕 속에서 하나님을 좌지우지할 수 없다는 것이다. 이 점에서, 헤이코 오버만은 루터의 “노예의지론”은 “하나님의 위엄”으로 제목을 붙였으면 더 적절했을 것이라고 주장한다. 신자는 복음을 믿는 신앙의 가면을 쓰고 자기 의를 기만적으로 확신하는 가운데 죄와 교만과 자기 안위의 위험 속에 거할 수 있다. 루터는 이러한 신자들에게 그들의 죄와 하나님의 위엄을 동시에 일깨운 것이다.

루터에게 하나님을 경외하는 신앙은 신자에게 자연적으로 형성되는 것이 아니기에, 신앙인이 반드시 거쳐야 할 신앙 성숙의 단계들을 가르쳤다. (1) 먼저, 신자는 계시하신 하나님께 매달려야 한다. 신자는 먼저 자신은 영원한 죽음이 마땅했음을 인정하고 하나님께서 값없이 은혜를 주신 것에 감사해야 한다. (2) 다음으로, 신자는 자기 십자가를 짐으로써 자기 속에 있는 오만과 인간중심적 판단, 하나님의 신실하심에 대한 모든 의심을 철저히 내려놓고 죄에 대하여 죽어야 한다. (3) 마지막으로, 십자가를 통해 모든 인간적 판단을 내려놓고 하나님의 신실하심에 모든 것을 맡기는 성숙함을 가져야 한다. 이러한 신자만이 욥과 같이 숨어계신 하나님을 경험할 때 신앙에서 파선하지 않고 하나님을 참되게 경외할 수 있게 된다. 만약 신자가 이 과정을 거치지 않아서 자신의 모든 판단을 내려놓고 하나님께 모든 것을 의탁하는 신앙을 갖지 않았다면, 그의 마음 속 보좌에 앉은 것은 여전히 죄인 자신이지 모든 것의 주권자이신 하나님은 아니다.

위기 속을 살아가는 현대의 그리스도인들에게 루터의 감추어진 하나님께 대한 설명은, 인간의 한계와 하나님의 위엄을 일깨움으로써 우리로 하여금 감추어진 하나님으로 인해 일어나는 삶의 모든 시련을 신앙으로 직면하고 극복하게 한다는 점에서 복음적 신앙을 위하여 매우 중요한 가르침을 준다. 감추어진 하나님이, 계시하신 하나님께 대한 신앙을 순수하고 철저한 것이 되게 한다. 숨어계신 하나님과 계시하신 하나님은 겉으로 보기에는 모순되지만, 최종적인 분석을 내리자면, 율법과 복음의 변증법을 말하는 루터 신학 전체의 전망과 일치한다.

나가는 말

본 연구는 루터가 참된 기독교를 강조하기 위해 가르친, 인간의 죄에 대한 제어로서 세 가지 하나님의 숨어계심을 고찰하였다. 그 첫 번째는, 하나님은 신자에게는 자신을 드러내시지만, 불신자로부터 자신을 숨기신다는 것이다. 루터는 참된 신앙은 하나님의 존재하심에 대한 지적 동의만이 아니라, 하나님을 아는 특별 지식을 통해 자신의 죄를 회개하고 하나님을 전적으로 의존하는 변화를 가져오는 것으로 가르친다. 두 번째로, 하나님은 영광의 신학자로부터는 자신을 감추시지만, 십자가의 신학자에게는 자신을 드러내신다. 영광의 신학이란 죄인이 죄와 잘못된 가치관과 탐욕을 회개하고 돌이킴이 없이 그저 하나님을 영광, 능력, 지혜, 부의 충족 수단으로 여기는 신학을 의미한다. “십자가의 신학”은 그리스도의 성육신과 삶과 죽음을 통해 죄인을 향한 하나님의 뜻을 깨닫는 신학으로서 인간의 자기 숭배, 교만, 탐욕을 제거하는 신학이다. 마지막으로, 하나님은 안일함과 자기 확신에 빠져든 신자로부터 자신을 감추시지만, 순간순간 경외함과 두려움으로 하나님의 은혜를 의지하는 신자에게는 자신을 드러내신다. 감추어진 하나님은, 계시된 하나님께 대한 신앙을 핑계로 구원을 당연시하고 안도감에 빠지고 자기 의를 기만적으로 확신을 갖는 이들에게 하나님은 두려운 분이심을 기억하게 해준다. 참된 신자는 실존적 불안 앞에서 그리스도께로 도피하여 그리스도 안에서 드러난 하나님의 사랑을 붙든다. 불안하고 불확실한 현실 속에 유일한 확실성은 하나님의 뜻에 따라 일어난 은총의 사건의 확실성임을 믿고 세상을 이긴다.

필자는 한국 개신교인들이 이러한 루터의 종교개혁 사상을 바르게 이해하고 적용하는 것은, 단순히 과거의 역사적, 지엽적, 종파적 연구를 뛰어넘어 오늘의 한국 개신교가 대내적으로 참된 기독교 신앙을 회복하고 대외적으로 기독교의 사회적 유용성을 제고하는 기초가 되는 중대한 문제라고 믿는다. 우리는 루터가 인간의 죄의 본질을 다루지 않고 하나님의 은혜를 값싼 은혜로 변질시키는 타락한 기독교에 대하여 하나님께서 숨어계심을 주장하였음을 살펴보았다. 하나님을 잃어버린 타락한 기독교는 죄인들이 기독교로부터 바라는 구원과 영생과 축복, 그 어떤 것도 줄 수 없는 기독교가 되고 만다는 경종이다. 만약 한국 개신교가 죄의 문제를 해결하지 못한다면 그 결과는, 하나님께서 주시는 일부의 복을 잃는 것이 아니라 하나님 자신을 잃게 된다는 종교개혁자의 경고이다. 루터는 하나님께서 자신을 계시하시는 참 기독교와 하나님께서 자신을 숨겨버리시는 타락한 기독교 사이를 명확히 구분함으로써, 타락한 기독교에 대하여는 영적 사망선고를 내림과 동시에 참 기독교만의 구원을 선언하였다. 이러한 루터의 외침은 루터 당시의 시대 뿐만 아니라 오늘날의 한국 개신교가 타락한 종교에서 참 기독교로 회심하는 것이 구원을 위해 필수불가결함을 강한 어조로 외치는 것이다. 한국 개신교는 마귀와 인간의 죄성이 하나님을 아는 지식과 방법을 타락시켜 하나님을 우상화하고 기독교를 변질시킨다는 루터의 통찰을, 한국 교회의 신앙의 타락을 돌이키게 하는 요소, 그 타락한 신앙 교정의 지침으로 받아들여야 할 것이다.