삶의 문제에 관한 상담으로서의 설교:

Harry Emerson Fosdick의 상담설교를 중심으로

허도화

계명대학교 예배․설교학 교수

(* 이 글은 2007년 6월 15일 “대학과 선교” 제 12집에 발표한 것이다.)

I. 들어가는 말

최근 한국 교회 안에 목회상담학에 대한 관심과 연구가 점점 많아지고 있다. 많은 목회자들은 학교에서 배우는 목회상담학을 자신의 목회 현장에 적용하기를 희망한다. 그러나 그들은 자신의 목회 현장에서 신자들이 익명성이 보장되지 않은 상태에서 자신의 죄, 치부, 부끄러운 문제 등 자기노출을 꺼리는 것을 발견하고 실제로 교회 내에서 개인상담이 효율적으로 이루어지지 않는 문제를 인식하게 된다. 이런 개인상담이 지닌 문제에 대하여 상담학자들은 집단상담의 일환으로 상담적 설교를 제시한다. 인간의 문제들을 치유하고 회복하려는 전문적 상담학의 기술과 기법을 설교에 활용하여 효과적인 문제 해결의 가능성을 모색하려는 것이다. 이와 같이 설교를 목회상담의 한 행위로 보려는 견해에서는 설교자가 강단에 서는 즉시 상담자가 된다. 이 견해에 의하면, 설교의 주된 목적은 신자들이 자신의 삶의 현장에서 발생된 문제들에 대처할 수 있도록 지혜로운 상담을 하는 것이다.

그러나 설교자가 자신의 설교를 한 그룹에 대한 상담으로 이해하고 상담적 설교를 통해 청중의 삶의 상황으로부터 일어나는 개인적 문제들을 해결하려는 시도는 많은 문제들에 노출되기 쉽다. 상황설교(life-situation preaching)로도 불리는 상담으로서의 설교(preaching as counseling)가 심리학으로부터 통찰을 얻어 사람들의 필요들에 초점을 맞추기 시작할 때, 설교가 성경본문을 충실히 다루지 않고 본질상 신학적일 수도 있는 문제들에 대해 심리학적인 대답을 쉽게 제시한다는 지적을 받게 된다. 점점 치료와 심리중심이 되어가는 문화 속에서 심리학을 기초로 한 상담을 제공하려는 설교는 극단적으로 주관화된 우리 사회의 지역적이고 제한된 관점들 속에 빠질 수 있다. 이런 점에서, 바르트(Karl Barth)는 설교를 심리학적 치유로 축소시키려는 현대의 시도들을 일축하였다: “[그런] 설교는 단순히 삶에 관하여 더욱 분명하게 그리고 더욱 적절하게 설명하려고 의도된 것이 아니라, 다른 수단들에 의해 이용될 수 있다...회중은 삶의 의미가 하나님의 빛에 의해 설명되기를 기다리고 있다.”

David Buttrick, A Captive Voice: The Liberation of Preaching, (Louisville: Westminster/John Knox, 1994), 103.

Karl Barth, The Preaching of the Gospel, trans. B. E. Hooke (Philadelphia: Westminster, 1963), 53.

점차 심리학적 분석으로 신학을 대신하려는 많은 교회의 설교자들은 바람직한 상담설교의 신학과 설교 방법을 찾고 있다. 그들은 오늘을 사는 사람들이 의심과 공포, 상처와 증오, 그리고 죄책감 등과 같은 여러 내적인 문제들로 고심하며 살고 있다는 사실을 무시하지 않는 설교를 하고 싶어 한다. 그들은 오늘의 청중들이 지닌 심리학적 문제에 관심을 가지고 청중들과의 상관성과 유용성에 깊은 관심을 두는 치유설교자가 되고 싶어 한다. 이와 같은 요구들은 우리들로 하여금 상담설교 또는 상황설교의 이론과 실제를 새로운 장르로 발전시킨 설교자 포스딕(Harry Emerson Fosdick, 1878-1969)에 관해 새로운 관심과 연구를 갖게 한다.

II. 상담설교의 배경

위대한 예술처럼 위대한 설교도 그 설교가 만들어진 시대에 관하여 많은 것들을 밝혀줄 수 있다. 위대한 설교자들을 그들의 역사적 컨텍스트로부터 분리시키는 것은 그들과 다른 시대의 설교자들 사이에 있는 차이점들을 잘못 이해하는 것이다. 그 이유는 설교는 항상 특별한 시대의 특별한 사람들에 대한 특별한 말씀이기 때문이다.

포스딕은 소위 “새로운 심리학”이라고 부르는 경향을 설교 가운데 받아들였다. 그는 일반적인 강해설교와 주제설교와 같은 설교형태로부터 돌아서서 새로운 형태의 설교를 제시하였다. 그는 강해설교는 몹시 지겨운 설교형태일 뿐만 아니라 오늘의 청중들과 상관성이 떨어지는 설교형태라고 주장한다. “오직 설교자들은 청중들이 오늘날 여부스 족속들에게서 무엇이 일어나고 있는지를 궁금해 하며 교회에 열심히 나오고 있는 것처럼 생각하면서 설교를 진행하고 있다”고 그는 주장한다. 이것은 신자들이 교회에 오는 것은 그리스도인 생활의 요소들을 공급받음으로 문제에 파묻힌 자신을 일신하고 문제에 정면으로 맞서기 위해서이지 옛 시대의 인물들의 생애와 그 시대에 관한 장황한 설명을 들으려고 오는 것이 아니라는 지적이다. 포스딕이 이해한 강해설교는 실제생활에 대한 사항보다 일부 성경 구절에 대해 불필요할 정도로 비중을 두는 실수를 하였다. 또한 당시의 주제설교가 지닌 문제는 설교의 주제에 맞추어 부득이하게 제한된 정보를 전달하는 설교자가 청중으로부터 존중받기 위해 모든 지식 분야에 걸친 권위자가 되어야 하는 어려움을 겪게 된다는 것이다.

David Buttrick, 103.

Harry Emerson Fosdick, "What Is the Matter with Preaching?" Harper's Magazine 157 (July 1928) in Lionel Crocker, ed. Harry Emerson Fosdick's Art of Preaching: An Anthology (Springfield, ILL: Charles C. Thomas, 1971), ch.2.

포스딕은 강해설교와 주제설교가 지닌 문제들을 극복하기 위해 사람들의 실제 문제들을 가지고 접근하는 새로운 설교의 형태를 찾았다. 강해설교와 달리, 그가 추구하던 설교의 형태는 사람들의 실제 문제를 대면하여 그들의 어려움을 해결하고 의문을 풀어주며 가장 숭고한 믿음이 무엇인지 확증시키면서 동정적이고 현명하고 사려 깊은 협력의 태도로 그들의 문제를 풀어주는 것이었다. 또한 주제설교와 달리, 그의 설교는 그 시대의 정치, 사회의 주요 쟁점에 대해 전문가가 될 필요가 없으며, 오히려 시대의 생활 양상이 어떤 방식으로 신자들에게 다양한 문제를 안겨주고 있는지를 간파할 수 있는 것이었다. 신자들의 실제 생활을 친숙하게 알고 있을 때에만 가능한 설교 형태를 추구하던 포스딕은 “설교가 회중석을 가득 채우고 있는 청중들의 필요, 죄와 부끄러움, 의심과 염려와 만나는 것을 의미한다...설교자가 수천 명에게 설교할 때에도 설교자는 한 개인에게 말하는 것이며, 여전히 한 사람을 상대하는 상담자다”라고 주장하였다.

Harry Emerson Fosdick, "Personal Counseling and Preaching," Pastoral Psychology 3, no. 22 (March 1952) in Crocker's Harry Emerson Fosdick's Art of Preaching, ch.5.

포스딕은 자신의 개인상담을 통한 경험으로부터 인간의 본성과 그 요구들을 발견한 후 설교의 새로운 형태와 효과적인 설교 방법을 발견하였다. 그는 목회하던 초기에 가장 효과적인 설교는 실제적인 개인상담을 통하여 알게 된 신자들의 요구들과 곤경에 대하여 응함으로 가능한 것을 발견하였다. 그는 자신의 목회 현장에서 개인상담을 통한 경험으로부터 신자들이 주의 날에 모든 종류의 개인적인 고통과 누적된 실제 문제들을 가지고 교회에 오는 것을 알게 되었다. 이런 신자들을 위한 설교는 그들의 실제적인 요구들을 만나야 하며 그래서 그가 발견한 효과적인 설교는 수사학적이며 웅변적이기보다는 “집단적 규모의 개인적 상담”이어야 한다. 그래서 그는 설교자에게 신자들을 진지하게 돌보고 그들의 요구에 응할 수 있는 통찰력과 그들의 문제들을 해결할 수 있는 복음에 대한 확신이 필요함을 강조한다.

만일 어떤 사람이 깊은 통찰력을 가졌다면 그는 회중이 지닌 죄와 수치, 불안과 의	심, 비통과 절망을 보았을 것이며, 하나님의 은혜로 말미암아 마치 한 사람에게 말	하듯이 온 회중에게 복음의 구원하는 진리를 선포할 수 있었을 것이다. 이것이 바	로 사람들의 참다운 문제와 함께 시작하는 장소였다.

Harry Emerson Fosdick, The Living of These Days: An Autobiography (New York: Harper & Row, 1956), 94.

포스딕이 목회현장에서 경험한 개인상담으로부터 얻은 통찰력은 설교가 항상 개인들을 향한 것이어야 하며 동시에 그들의 구체적인 문제들에 관심을 가지며 접근하는 관점을 지녀야 함을 의미하였다. 이것은 가장 효과적인 설교는 넓은 의미에서 회중 전체를 향한 것이지만, 실제적으로는 더욱 개인을 향한 것이라는 말이다.

또한 포스딕은 개인상담을 통해 알게 된 그들의 구체적인 문제들을 해결하기 위해 폭넓은 성경적이며 신학적인 관점이 필요함을 발견하였다. 그는 성경을 통해 인간의 문제들에 대한 해답을 제시할 필요를 느끼고 신학. 심리학, 설교학 뿐 아니라 성경에 대해서도 넓고 깊은 이해를 지니려 하였다. 그는 설교자가 회중의 긴박하고도 특별한 문제들에 대한 해결 방안으로 하나님의 말씀을 복음으로 적절하게 적용할 때 설교가 효과적임을 다음과 같이 말하였다.

나는 성경에 의해 양육 받았으며 성경을 알았고 성경을 사랑하였다. 나는 성경 본	문을 읽고 이에 따라 해답을 찾지 않고서는 생각과 삶의 어떤 결정적인 문제들을	취급할 수 없었다. 성경은 내 마음에 살아 있었다. 성경은 인간 경험의 모든 정황을	만나 도움을 주는 놀라운 요약서(compendium)이다.

Ibid., 82-83

이처럼 포스딕에 의해 추구되고 발전된 상담설교 또는 상황설교의 방법은 현대 과학의 출생과 함께 시작되었다. 성경 해석에 대한 역사 비평적 방법의 출현은 성경의 무오성에 대한 의문을 제기하였다. 프로이드(Freud)의 새로운 “과학”은 하나님이 새롭게 발견된 “무의식”의 한 투사에 불과하다고 선언하였다. 이런 특별한 시대 배경을 가진 포스딕은 목회하는 동안 줄 곧 씨름하던 주요 관심사가 있었다. 그것은 새로운 과학적 사고와 도덕 혁명의 영향을 받은 현대인들이 기독교 신앙에 대한 태도와 질문들에 나타난 위기의식이었다. 그가 이해한 바로는, 사람들이 과학적 방법의 사고에 의해 더 많이 영향을 받을수록, 그들은 자신들 대부분에게 더 이상 친숙하지 않은 사고 형태들을 사용하던 종교의 유효성에 관하여 더욱 정직한 의문을 가지게 된다는 것이다. 그래서 그는 다음과 같이 말했다.

우리는 동정적이며 지혜롭고 이해하는 마음으로 설교에서 사람들의 실제적인 문제	들을 다루고, 그들의 어려움들을 해결하고, 그들의 질문들에 대해 대답하고, 그들의	값진 신앙을 확신시키고, 그들의 경험들을 해석하려는 설교들을 더 많이 필요로 한	다.

Ibid., 97-98.

포스딕의 주장처럼, 개인들에게 영향을 준 삶의 모든 면들은 설교 자료들이 될 수 있다. 그래서 그는 사람들이 자신들이 살고 있는 시대의 분위기, 사건들, 그리고 사회적이며 윤리적인 힘들에 의해 영향을 받는 것을 깨닫고 난 후부터는 이런 것들이 종종 그의 설교의 핵심이 되었다.

III. 상담설교의 신학

포스딕은 대화 전달에 능할 뿐 아니라 또한 자신의 설교를 설교신학의 기초 위에 든든하게 세웠다. 그 설교신학은 단순히 가르쳐지고 선포되어야 하는 하나님 말씀에 관한 신학이 아니라 설교의 행위에 관한 신학이다. 그는 자신이 설교를 할 때 어떤 일이 일어나는지에 깊은 관심을 가졌다. 그래서 설교를 준비하고, 계획하며, 그리고 전달하는 모든 그의 방법이 오늘날 교회의 설교에 광범위하게 영향을 주었다.

포스딕의 설교신학은 타원형처럼 두 가지 초점을 중심으로 돈다. 첫째는 사람들에 대한 그의 강한 관심이다. 설교신학에 관한 그의 독특한 정의는 바로 그가 생각하고 있는 이 중요한 요점을 잘 설명한다:

신학은 하나의 도구이지 그 자체가 목적이 아니다. 여기에 문제로 어려움을 겪는	한 사람이 있다. 그는 그 문제를 하나님의 도움 없이는 해결할 수 없다. 이것이 바	로 신학이며 여기에 바로 신학이 역할을 한다. 나는 종종 사람들이 나를 조직신학	자로 보려는 것에 놀라고 괴로웠다. 나는 조직신학자가 아니다. 나는 사람들에게	흥미를 가지고 있다. 나는 기독교를 현대인에게 타당성을 가지도록 만드는데 관심	을 가져 왔다. 나는 과거에 인간적인 것에 관심을 가진 사람이었다. 만일 여러분이	바울의 편지들을 읽는다면, 그가 신학에 대해 강의하고 있지 않음을 알게 될 것이	다. 바울은 사람들과 그들의 문제들에 관해 말하고 있다. 말할 것도 없이 바울이	과거에 비신학적이었지만, 지금도 부조리하다.

Paul D. Eppinger, "Four Great Baptist Preachers and the Theology of Preaching," Foundations 11 (1968), 110. 이 내용은 Harry Emerson Fosdick과의 개인적 인터뷰에 근거한 것이다,

이처럼 포스딕의 설교의 주된 초점은 인간존재에 관한 불타는 관심이다. 그의 설교신학은 사람들에 대한 그의 관심과 분리될 수 없다. 그는 자신의 사역 초기에 설교자로서의 책임을 다하기 위해 자신의 사역의 신학적 기초를 발견하려 하였다고 설명한다. 그는 그것을 위해 지속적으로 시험하고 끊임없이 조사하였다. 그런 노력이 그의 설교를 생동감 있으며 효율적이고 감동이 넘치게 만들었다. 그는 자신의 자서전에서 이렇게 말하였다:

널리 알려진 천편일률적인 것을 건설적으로 더 나은 방법으로 대치하는 것보다 그	것에 참지 못하는 것이 더 쉽다. 나는 몇 해 동안 [천편일률적인 설교 현상에 대	해] 참을 수 없었으며 몸부림을 치면서 지내왔다. 나는 화가 치밀어 이렇게 썼다:	“오직 설교자만 사람들이 여부스[사사기 19장에 나오는 한 레위 사람과 그의 첩에	대한 이야기의 배경 장소]에서 무슨 일이 일어났는지를 알고 싶어 결사적으로 교회	에 나온다는 생각에 계속 사로 잡혀 있다.”...수년이 지난 후, 나는 주제설교를 하던	설교자들이 점점 줄어들고 목회를 떠나는 것을 보았다. 만일 사람들이 여부스에서	무엇이 일어났는지를 알고 싶어 교회로 오지 않는다면, 그들은 한 주 동안 편집자	들, 칼럼니스트들과 라디오방송 해설자들이 다루는	주제들에 대하여 자신의 의견을	대변해주는 강의를 듣고 싶어 오지도 않을 것이다.	그래서 나는 개인적인 상담이	점차 나를 흥분시켜 모험이 되게 하는 설교의 접근 방법으로 이끌 때까지 몸부림을	쳤다.

Fosdick, The Living of These Days, 92이하.

상담실로부터 흥분을 일으키는 모험으로서의 설교는 포스딕에게 새로운 힘을 주었다. 그는 설교가 상담의 한 양상을 띠어야 하며 그래서 설교는 회중의 문제들을 설교 주제로 삼아야 한다고 믿었다. 그는 사람들이 대답 없는 문제들과 질문들에 포위되어 있음을 깨닫고 설교에서 자신의 사명이 기독교 신앙의 자원들이 이런 문제들과 질문들에 대해 집중되도록 하는 것이라고 느꼈다. 또한 그는 자신의 설교가 회중에게 얼마나 효과적이었나를 측정하는 한 방법으로 그들이 자신들의 문제들에 대해 상담하러 온 것으로 삼았다. 그는 이런 그의 생각이 자리를 잡아가는 것이 그의 자서전에서 발견된다:

설교는 사람들의 실제 문제들로부터 시작된다. 그것이 바로 설교가 지닌 특수성으	로 수필이나 강의가 아닌 설교를 만든다. 모든 설교는 그 주된 목적을 위해 사람들	의 생각을 번잡하게 만들며, 양심에 부담을 주고, 삶을 어지럽게 만드는 문제들과	정면으로 마주치는 건설적인 만남을 가져야 한다. 그래서 그처럼 인간의 실제적인	어려움과 마주치고 그 문제에 빛을 던져주며 승리하도록 도움을 주지 않는 설교는	어떤 것이라도 무익한 것이 될 수 있다.

Ibid., 94.

이처럼 “문제들에 대해 정면으로 마주치는 것”이 바로 포스딕의 모든 설교에 중심을 이루고 그의 설교신학의 기초를 형성한다. 그는 기독교 신앙 안에서 자신의 삶에서 중심이 되는 기본적인 의미들을 발견하였다. 그 의미들은 자신의 삶에서 전혀 새로움을 발견할 수 있게 하였다. 그는 연구를 통하여 점점 사람들의 실제적인 필요와 문제들에 대해 조심스럽게 경청하게 되었다. 그 다음 그는 설교를 통하여 자신들의 삶이 매우 고통 가운데 있으면서도 개인적인 면담을 위해 목회자에게 찾아오지 않았던 사람들과 상담하려고 노력하였다. 그의 설교집을 보면 얼마나 많은 그의 설교들이 청중의 필요들에 맞추어져 있는지가 한 눈에 밝혀진다. 그러므로 사람들에 대한 그의 깊은 관심은 그의 설교신학의 한 중심점을 제공한다.

포스딕의 설교신학에서 나타나는 두 번째 중요한 요점은 설교를 청중의 삶을 변화시키기 위해 하나님의 권능을 청중에게 전달하는 가능성으로 이해한다는 것이다. 확실히 개인적인 상담은 그 목표를 삶의 변화에 둔다. 상담의 상투적이고 지루하고 진저리나는 모든 면들은 복음의 능력에 의해 얻어진 승리를 증언하는 스릴에 의해 균형을 이루는 것 이상이다. 개인적 상담의 원리들을 설교에 적용함으로 상담설교는 다름 아닌 인간의 변화를 위한 하나의 테크닉이 된다. 설교자는 인간의 삶이 변화될 것을 기대하면서 강단 위로 올라가야 한다. 그 이유는 설교가 문제를 가지고 있는 사람과의 만남이며 그 만남이 그 사람에게 승리와 성취를 가져오기 때문이다.

포스딕은 젊은 목사 시절에 이런 확신에 이르게 되면서 위대한 설교자들의 삶을 연구하기 시작하였다. 그는 그들의 설교들을 문장 하나하나를 분석하고 자신의 삶 속에 놀라운 변화와 설교신학을 가져오도록 하였다. 그는 이런 경험을 이렇게 회상한다:

그 후에 설교는 기분을 북돋우어 주는 것이 되었다. 설교는 결코 사람들의 삶 속에	서 변화에 의한 차이를 만들어 내는데 결코 실패하지 않는다. 설교는 단순히 종교	에 관해 연설을 하는 것이 아니다; 설교는 인간성에 관한 깊은 관심을 다루고, 그	시대에 말씀된 것에 근거하는 무한한 가능성들을 다루는 것이다...그 어떤 것도 설	교를 쉽게 만들지 못한다. 그러나 삶을 변화시킬 수 있는 창조적인 한 과정으로 이	해되는 설교는 매우 충격적이기 때문에 좋은 농업이 땅을 바꾸어 놓듯이 설교자에	게 힘을 제공한다.

Ibid.

“삶을 변화시킬 수 있는 창조적인 하나의 과정”은 포스딕에게 설교가 무엇인지를 말해준다. 설교는 삶에 관한 단순한 강의가 아니라 삶에 관한 대화이다. 도덕성에 대한 상담의 한 과정이 아니라 청중에게 도덕적 힘을 확대시켜주는 것이다. 사랑에 대한 대담이 아니라 회중의 삶 속에 사랑하는 힘을 전달하는 것이다. 그는 이 점에 대하여 다음과 같이 설명한다:

아무리 생동감 있으며 긴급한 문제라도 설교를 문제로 시작하는 것은 하나의	토론, 논문, 보고서가 되고 만다. 그러나 설교는 그 이상이다. 설교자가 할 일은 단	순히 회개를 논하는 것이 아니라 사람들이 회개하도록 설득하는 것이다; 단순히 기	독교 삶의 의미와 가능성에 대해 논하는 것이 아니라 청중의 삶 속에 기독교 신앙	을 생산하는 것이다; 단순히 청중에게 고통과 시험을 이기도록 하나님의 가능한 능	력에 관해 말하는 것이 아니라 사람들의 마음속에 승리를 간직하고 주일예배를 [마	치고 삶 속으로] 떠나도록 하는 것이다. 설교자의 사명은 자신이 설교에서 말하	는 것을 청중의 삶 속에 창조하는 것이다.

Ibid., 99.

설교를 “기분을 돋우는 것”과 “흥분시키는 모험”으로 보는 포스딕의 경험은 설교가 삶을 변화시킬 수 있는 하나의 창조적인 과정이라고 이해한데 기초한다. 그의 목소리는 인터뷰에서 나타난 것처럼 확신에 차 있다: “설교와 강의의 차이점은 그 목적과 관계가 있다. 설교자는 사람들에게 중요한 것을 행하도록 하려는 것이다. 간단히 말해, 설교자는 청중을 회심시키려 노력한다. 그런 노력이 진보적으로 보일 수도 있지만 나도 복음적이다!”

Paul D. Eppinger, op. cit., 112.

그래서 포스딕에게 설교는 어떤 문제와 정면으로 마주치는 건설적인 만남이며 삶을 변화시킬 수 있는 하나의 창조적인 과정이다. 어떤 면에서 이런 설교의 변화시키는 특징이 설교를 자연적 영역으로부터 초월적인 영역으로 바꾸어 놓았으며, 그리스도가 각 개인들과 그들의 문제들을 다루도록 만들었다. 포스딕은 자신이 단지 종교적 그룹에 대해 말하거나 심지어는 회중 앞에서 설교를 하는 것이 아니라, 진정한 의미에서 자신이 왕중 왕 앞에 서 있는 것으로 느꼈다. 그는 이런 느낌을 다음과 같이 말한다:

나는 여러 번 강단에 올라갈 때마다 휴 라티머(Hugh Latimer)가 주일 아침 영국	왕실 예배당을 향할 때 자신 속에 들린 목소리에 대한 경험을 회상하였다: “라티머	야, 라티머야, 오늘 네가 설교하는 것에 조심하라. 그 이유는 네가 영국 왕 앞에서	설교할 것이기 때문이니라; 그 다음에 또 다른 목소리가 들려왔다: ”라티머야,	라티머야, 오늘 네가 설교하는 것에 조심하라. 그 이유는 네가 왕 중 왕 앞에서 설	교할 것이기 때문이니라.

Fosdick, Riverside Sermons (New York: Harper & Brothers, 1968), xi.

설교신학에 관한 포스딕의 정의는 “청중의 문제들에 빛과 도움을 주어 극복하도록 그 문제들에 정면으로 마주치게 하며 삶을 변화시키는 창조적인 한 과정”으로 요약될 수 있다. 긍정적으로 말해, 포스딕의 신학은 세상과 결별되어 있지 않다; 그의 신학은 이상주의와 분리되어 있지 않다. 오히려, 그의 신학은 인간의 문제들이 지닌 야만적인 것들을 다룬다. 그의 설교 접근방법이 지닌 강점은 문제들을 의식하고 그 문제들을 강조하는데 있다. 그래서 종합적인 설교신학의 중심에는 오늘날 인간이 직면하는 문제들과 대담하게 마주치려는 의식과 열정이 있어야 한다.

IV. 상담설교의 이론

포스딕은 자신의 연구논문들과 자서전에서 자신의 설교학의 투사 방법(project method)에 대해 논하였다. 그것은 제목설교와 강해설교와 반대되는 것이었다. 그는 “목회 상담”에 기초한 설교학을 만들어 설교를 자신에게 하나의 모험이 되게 하였다. 그의 출판된 설교들을 연구하면 그가 계속적으로 매우 조심스럽게 자신의 아이디어들을 상담설교에 적절하도록 정리하는 것을 볼 수 있다. 그는 한편의 설교를 조직하는 것을 창조적인 과정의 부분으로 이해한다. 두 편의 설교가 발전상 꼭 비슷하지는 않다는 사실에도 불구하고, 어떤 단계는 현저하게 비슷할 수 있다.

Edmond Holk Linn, Preaching As Counseling the Unique Method of Harry Emerson Fosdick (Valley Forge, PA: Judson Press, 1966), 15.

1. 아이디어 조직하기

포스딕에게 설교조직에 관한 주요 기초는 그의 회중의 필요들에 의해 세워진다. 설교 자료들은 미리 생각해둔 어떤 계획에 의해서가 아니라 설교 청중들의 어떤 중요한 관심을 채우기 위해 요구된다. 그는 제일 먼저 사람들(목적어)에 관해 생각하고 그 다음에 아이디어들(주어) 관해 생각한다. 하나의 특별한 메시지를 주관하는 목적과 계획은 그의 청중의 특별한 문제에 관해 숙고함으로부터 나온다. 한 편의 설교 전체는 하나의 개인적 필요를 채우려는 건설적인 시도에 의해 조직된다. 그래서 한 편의 특별한 설교를 준비함에 있어 첫 번째 할 일은 예기되는 청중을 분석하고 그 청중 가운데 어떤 이들의 경험으로부터 나오거나 또는 나올 수 있는 특별한 문제를 선택하는 것이다. 이 특별한 문제를 처음부터 선택하는 것은 매우 중요하다. 그 이유는 그것이 바로 설교자가 명심하고 조준해야 하는 목표이기 때문이다.

Charles A. Mcglon (ed.), "How I Prepare My Sermons-Harry Emerson Fosdick," Harry Emerson Fosdick's Art of Preaching: An Anthology. ed. by Lionel Crocker (Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1971), 42.

다가오는 주일에 다루기 위해 제시한 분명한 문제를 선택한 후에, 포스딕은 그가 조준하려는 정확한 목표를 결정한다. 모든 설교의 일반적인 목적은 기독교의 진리를 제시하고 청중이 그것을 받아들이도록 하는 것이다. 그러나 어떤 경우에는 일반적인 목적을 뛰어 넘어야 한다. 모든 설교는 나름대로 하나의 특수한 목적을 가지고 있다. 설교자는 주일 아침에 자신이 성취하기위해 의도한 것을 분명히 이해할 때까지는 설교를 시작할 수 없다. 한번 자신의 목표가 명료하게 정해지면, 그는 설교에서 어떻게 그 목표를 향해 진행해야 할지에 관해 생각한다. 포스딕의 판단에 의하면, 메시지가 무디고 순진하게 되는 주된 이유는 설교자가 자신의 설교를 구성하기 전에 목표를 시야에서 놓치기 때문이다.

Ibid.

Fosdick, "What's the Matter with Preaching?" Harper's Magazine CXLII (July 1928), 133-44; Roy C. McCall, "Harry Emerson Fosdick: Paragon and Paradox," The Quarterly Journal of Speech XXXIX (October 1952), 283-90.

Ibid. 또한 "Animated Conversation," If I Had Only One Sermon to Prepare, ed. Joseph Fort Newton (New York: Harper, 1932), 109-13을 참조하라.

설교 한편의 특별한 목적을 결정하였기 때문에, 포스딕은 그 다음으로 성취해야 할 설교의 목적을 표현하는 어떤 구체적인 진리를 찾는다. 여기에 이르면 성경 구절이 항상 떠오른다. 만일 성경의 한 구절이 문제의 핵심을 표현한다면, 그것은 성경 자체를 위한 것이 아니라 말뚝을 박는 사람처럼 관련되는 진리를 설교의 목적위에 얹어 놓기 위해 설명되어지는 것이다. 그러나 만일 한 본문이 설교의 목적에 적절한 진리를 포함하고 있지 않다면, 설교자는 자신의 설교목적으로 출발하고 적용될 수 있는 몇 개의 성경 구절들을 사용한다.

Charles A. Mcglon, "How I Prepare My Sermons-Harry Emerson Fosdick," Harry Emerson Fosdick's Art of Preaching, 43.

이 단계에서 설교자는 어떻게 자신의 설교가 시작되고 끝날 것인지 설교의 구조를 생각하지 않는다. 오히려 그는 문제의 범위 내에서 자신에게 다가오는 있는 어떤 것을 포착하기 위해 자신의 생각에 충분한 자유(아이디어를 자유롭게 연결시키는)를 준다. 이 단계에서는 떠오르는 어떤 제안이라도 논리적인 연속성을 고려하지 않고 받아들여진다. 애매한 개념들이라도 다듬어질 필요가 없다. 정확한 생각들은 그대로 환영 받는다. 어떤 때는 이런 과정이 수 시간까지 걸린다. 그 이유는 하나의 아이디어가 또 다른 아이디어를 끌어오고 그 모든 아이디어들이 무질서하게 얽혀서 나타나기 때문이다. 그 다음에는 우연히 떠오르는 순서에 따라 수집되고 임시적인 중심 주제를 형성한 생각들을 적어 둔다.

Ibid.

아이디어를 자유롭게 연결시키는 과정 후, Fosdick이 중심 주제를 정하기 위해 던지는 중요한 질문들에 관하여 ibid., 43-44를 보라.

2. 아이디어 발전시키기

포스딕이 자신의 아이디어들을 발전시키는 전반적인 접근방법은 일반적으로 귀납적이다. 그의 사고는 일반적인 것으로부터 특수한 것으로 움직이며 그의 설교는 문제로부터 해결로, 진퇴로부터 희망으로(포스딕 자신의 말에 의하면 율법에서 복음으로), 그리고 주로 지적인 호소로부터 일차적인 감정적 호소에로 움직인다. 일반적으로 그는 자신의 중심 주제(big truth; 중심 아이디어, 지배적인 주제)를 설명함으로 시작한다. 그 중심 주제는 항상 서론에서, 그리고 보통은 마지막에 다다라서 다시 표현된다. 그 다음에는 자신의 중요한 요점들을(main points; 대지들) 각각 설명하고 다듬는다. 하나는 설교 본문의 시작 부분에서 그리고 나머지들은 본문 전체에 고르게 분포된다. 대지들은 명제(propositions) 형태로 표현되어 중심 주제보다 더욱 구체적이다. 각 주요 대지는 자주 그보다 더욱 구체적인 소지들(minor points)에 의해 받쳐진다. 대지들이 중심 주제를 떠받치는 것처럼, 소지들도 대지들을 받쳐준다.

Paul Scott Wilson, A Concise History of Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1992), 160.

한 편의 설교를 구성할 때, 포스딕은 설교의 3 구분--서론, 본론, 결론--보다는 메시지 전체를 생각한다. 그에게 그런 세 구분은 인위적으로 보인다. 그래서 그는 거의 각 부분을 개별적으로 준비하지 않는다. 그렇지만, 시작(a beginning), 발전(a development), 그리고 마침(an ending)으로 이루어지는 세 구분이 그의 대부분 설교들에서 발견된다.

1) 설교에서 다루는 문제들

일반적인 설교의 서론이 청중의 시간을 낭비하기 때문에, 포스딕은 그런 서론은 제거되어야 한다고 믿는다. 만일 설교가 서론을 가진다면, 그것은 적절하고 간단해야 한다. 그러므로 그는 짧은 서론으로만 설교를 구성하려고 노력하였다. 그러나 그의 설교를 분석해보면, 설교 본문을 통례적으로 암시하는 “첫 번째로”라는 말이 나오기에 앞서 몇 페이지 분량이 발견된다. 분명히 그는 이 시작부분을 하나의 서론이라기보다는 설교 본문을 여는 부분으로 생각하였다. 이 시작부분에서 서론의 목적이 효과적으로 성취되었다. 이 부분은 평균적으로 설교 전체 길이의 1/4에 해당되었다.

포스딕의 서론은 청중의 삶에 있는 실제 문제들을 언급한다. 그가 이런 문제들을 표현하는 방법은 흥미를 끌며 다양하다. 그는 종종 첫 번째 문장에서 “종교에 일어날 수 있는 가장 사악한 악 가운데 하나는 종교에 속한 세대의 최고로 선한 도덕적 양심이 먼저 악을 취한다는 것입니다”와 같은 직접적인 언급으로 시작한다. 때로는 자서전, 신문, 성경, 편지, 또는 상담 경험 등과 같은 간단한 이야기로 자신의 설교를 연다. 다음이 그 한 예이다:

Fosdick, Successful Christian Living (New York: Harper, 1937), 97.

때로는 개인 상담을 하는 과정에서 나는 한 젊은 여성이 천주교로 넘어가려는 것을	알게 되었다. 자유주의 경향을 띤 개신교 가정에서 올바른 정신과 훌륭한 교육을	받으며 자란 그녀가 천주교의 성만찬을 경험하기 위해 돌아가려는 이유는 중요한	것이었다. 그녀는 항상 자신에게 속한 종교, 자신이 사적으로 소유한 종교를 가지	고 있었다. 그러나 이제는 그녀 자신을 소유한 종교를 필요로 하였다.

Fosdick의 설교, “What Is Vital in Religion,” ibid,, 55.

이처럼 문제를 언급할 때, 포스딕은 항상 그 문제를 자신의 청중과 연관시킨다. 대부분 그는 직접적인 언급으로 그렇게 한다: “우리는 여기에 계신 모든 사람이 이런 저런 방식으로 두려움의 문제를 직면한다고 확신할 수 있습니다.” 그러나 직접적인 언급을 취하지 않을 때도 종종 있다. 그럴 때는 문제를 청중의 공통적인 경험들, 신념들, 목표들, 관심들, 필요들, 그리고 난처한 일들에 연결시킨다: “이 설교는 라디오 청취자로부터 저에게 보내진 끈질긴 질문으로부터 나온 것입니다. 그들은 예수님의 ‘신성’(divinity)이나 ‘신격’(deity)이 무엇을 의미하는지를 알고 싶어 했습니다.” 설교의 시작 부분에서부터 그는 지속적으로 자신의 청중이 설교자가 “자신들의 오솔길을 날려 보내고 있다”고 생각하도록 노력한다.

Fosdick의 설교, “The Hope of the World,” ibid., 59.

Fosdick의 설교, Living Under Tension, ibid., 150.

2) 중심 주제(The Big Truth)

포스딕은 설교가 적절한 구조를 가져야 할 주된 목적은 청중에게 아이디어를 분명하게 제시하기 위한 것이라고 주장하였다. 자신의 설교들이 특별히 본문을 구성하고 그것이 명확성을 가지기 위해, 포스딕은 의미 있는 설교 제목을 사용한다. 그는 오직 하나의 중심 주제(중심 아이디어, 테마)를 제시한다. 중심 주제는 설교의 모든 다른 재료들이 그것을 중심으로 조직되도록 만든다. 중심 주제를 다루는 가장 일반적인 방법은 그것을 서론에서 표현하고 그 다음에는 그것을 메시지 전체를 통하여 중요한 부분에서 여러 번 되풀이 하는 것이다. 이 때 매 번 동일한 단어들로 표현하든지 아니면 기본 테마를 담고 있는 단어들로 바꾸어 말한다. 그는 설교의 중심 주제를 특별한 목적에 밀접하게 연결시킨다. 설교를 구성하는 이 두 가지 요소들은 비슷하지만 동일하지는 않다. 중심 주제는 항상 청중에 의해 표현된다. 그는 중심 주제나 아이디어를 주요 요점들에 분명하게 연결시켰다.

예를 들어, Fosdick의 설교, "Christ Himself Is Christianity" 그리고 “Loyalty, the Basic Condition of Liberty"를 보라.

Ibid., 181을 보라.

V. 복음과 현대 이슈

새로운 미디어에 의해 영향을 받던 시대에 현대 생활에 관해 역사적인 설명, 강해, 주제, 강의를 위해 설교 한 편의 1/4 부분을 할애하던 동시대의 사람들에 대하여, 포스딕은 또 다른 대안을 제시하였다: 영원한 의미들에 근거한 종교적 신앙을 현대적인 사고의 형식들 속에 집어넣음으로. 그는 설교의 분명한 목적을 다음과 같이 요약하였다: “복음에 관한 위대한 신앙을 현대적인 용어들로 생각하는 것, 그리고 복음의 위대한 역동성을 현대적인 사명으로 연결시키는 것”이라고. 그는 기본적으로 자신의 신학적 관심을 변증적인 사명으로, “기독교 복음에 대하여 합리적이며 신뢰할 수 있으며 옹호할 수 있는 해석을 제시하려는 노력”으로 보았다. 그래서 그는 성경이 스스로는 말할 수 없다는 것을 믿으면서, 확고부동하게 성경의 주제들을 현대 문화의 언어로 번역을 시도한다. 그는 그와 같은 어떤 번역도 청중에게 말하기 위한 복음의 능력을 희석시키지 않는다고 믿는다.

Fosdick, Adventurous Living (New York: Harper & Brothers, 1926), 257.

Fosdick, The Living of These Days, 119.

포스딕의 관심은 다음과 같이 표현된다: 사회와 세계를 변화시키는 복음의 능력이 들려지고, 이해되고, 그리고 적절히 적용될 수도 있는 방법으로 어떻게 복음이 오늘날 선포될 수 있는가? 비록 성경이 역사적으로 정확하지 않다 하더라도, 그에게 성경은 여전히 영원한 도움을 줄 수 있다. 만일 현대인들이 더 이상 성경으로부터 세계가 어떻게 이루어 졌는지를 배우기를 거절한다 해도, 최소한 그들은 왜 자신들이 살아가는지의 질문에 대한 대답을 성경에서 발견한다. 어떤 질문들은 영원히 자연과학과 사회과학의 영역을 초월하는 것들이다: 어떻게 우리가 풍성하고 성취하는 삶을 주장할 수 있는가? 어떻게 우리는 비극의 와중에서 의미를 발견할 수 있는가? 또는 포스딕의 유명한 설교에 나오는 말처럼, 우리는 어디에서 문제를 꿰뚫어볼 수 있는 능력을 발견할 수 있는가?  포스딕은 재차 그런 관심들, 복음이 확신을 가지고 선포될 수 있는 영역에로 돌아간다.

Robert W. Duke, The Sermon as God's Word: Theologies for Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1980), 48.

포스딕은 용기를 가지고, 변하지 않는 경험들과 변하는 범주 사이의 구분에 따라 교회를 위한 성경 메시지를 유지하려고 시도하였다. 성경은 역사적으로 연구되어야 하며 그래서 그 메시지는 현대인들에게 이해될 필요가 있다. 포스딕이 성경에 접근하는 근본적인 교리는 믿음(faith)이다. 그러나 믿음은 문화 형식을 취하지 않고는 존재하지 않는다. 그래서 포스딕의 믿음이 취하는 형식은 필수적으로 개신교 자유주의 전통의 것이다. H. Richard Niebuhr의 그리스도와 문화 구분에 의하면, 포스딕의 시대에 사는 사람은 여전히 그리스도를 믿으면서 “문화 변혁자”(transformer of culture)가 될 수 있었다. 그는 결코 사람들의 언어로, 복음의 영원성을 증명하기 위해 최대한 문화의 통찰을 끌어오면서 그들에게 전하는 것을 포기하지 않는다. 이것이 바로 그의 라디오 방송설교가 수 백 만 명에게, 심지어 교회의 가장자리에 있는 자들에 의해서만 들려진 이유이다.

그러나 최소한 포스딕이 성경을 취하는데 나타날 수 있는 한 가지 약점이 있다. 그것은 그의 설교의 목표들보다는 그것들을 적용하는데서 나타난다. 그는 성경을 설교를 위한 하나의 부속물로 사용하여 성경 본문으로부터 보다는 생활로부터 설교의 단서를 취하고, 문제-해결 형식의 방법으로 설교를 구성할 때에도 자신이 이미 결정한 요점을 설명하기 위해 성경 본문을 사용한다. 그는 항상 개인의 심리학적인 동기를 가지고 개인 생활의 갈등들 속으로 들어가서 그 다음에는 성경 본문 안에서 인간의 경험을 찾으려 한다. 그는 설교를 심리학적 훈련과 통합시키려 한다. 그래서 그 외적인 형식이 무엇이든, 포스딕은 항상 자신의 생각을 심리학적 형식에 맞추어 표현하려고 노력한다. 그는 설교에서 다루는 문제와 중심 주제를 계속적으로 청중의 “기본적 바램”(basic wants)과 연결시킴으로 자신의 메시지를 심리학적으로 구성하는 것으로 보인다. 때로는 자신의 아이디어들을 미덕, 건강, 힘, 위대함, 친교, 번영, 그리고 행복과 같은 청중의 깊은 동기들에 연결시킨다. 그는 주요 요점을 모든 설교의 마지막까지 대단한 열정을 가지고 표현한다. 이와 같은 심리학적 치유 중심의 설교가 지닌 문제에 대해 버트릭(David Buttrick)은 다음과 같이 지적한다.

"Animated Conversation," If I Had Only One Sermon to Prepare, ed. Joseph Fort Newton (New York: Harper, 1932), 110.

Fosdick, Successful Christian Living (New York: Harper, 1937), 33.

강단의 설교자들이 하나님을 설교하는 데 현대의 심리적 문제에 대한 명상 정도로	설교를 하게 된다면 설교 강단은 예수 그리스도를 통해서 드러내시는 위대하신 하	나님에 대해 온전히 증거하지 못하게 된다. 그것이 회중들에 대한 적절한 돌봄임에	는 틀림이 없지만 치유적인 설교강단은 교회의 예언적인 부르심에 대해 전혀 관심	을 갖지 못한 잘못을 범해 왔다.

David Buttrick, A Captive Voice, 104.

이처럼 가능한 약점은 자신의 해석학적 체계에 맞는 중요한 문제들을 만들어내는 이상주의 철학을 받아들일 뿐 아니라 그것과 제휴한 것이다. 이것이 바로 성경 메시지를 현대 사상으로 번역하는 책임을 가진 모든 성경 해석자들의 직업이 주는 위험이다. 정말 어떤 성경 해석가도 전적으로 그 시대에 지배적인 철학적 분위기를 가진 영역으로부터 자유로울 수 없다. 그래서 그 분위기에 어느 정도 맞추는 것이 옳을 것이다.

그러나 포스딕의 해석학 체계가 지닌 필수적인 약점은 성서 메시지를 자신이 채용하는 이상주의의 개념 구조에 지나치게 맞추는데 있다. 해석자는 자신이 사용하는 해석의 뼈대가 성경 메시지를 전하는데 가장 적절한 도구인지를 물어야 한다. 중요한 질문은 어떤 비판적 관점에서도 성경 메시지를 왜곡시키지 않고 성경을 성도들에게 관련되도록 극대화 할 수 있는가이다. 포스딕의 성경 해석이 자신의 청중에게 관련되었다는 것은 문제가 되지 않는다; 그러나 그가 성경의 본질적인 메시지를 왜곡시킬 수 있었다는 것은 문제가 될 수도 있다. 복음의 의미와 메시지가 타당성을 갖도록 하려는 열정적인 노력으로 그 시대의 지배적인 정신과 생각에 복음을 지나치게 맞추려 할 때는 항상 위험이 따른다. 그러므로 “설교자가 영원한 프리즘(성경)을 통하여 모든 역사와 경험을 투사할 때에만 복음 자체의 무한한 타당성이 성경의 그 때 거기(then-and-there)와 현대의 여기 지금(here-and-now) 사이의 거리를 연결시킬 수 있다는 것을 염두에 두어야 한다.

Richard Lischer, A Theology of Preaching: The Dynamics of the Gospel (Durham, NC: The Labyrinth Press, 1992), 9.

VI. 나가는 말

설교자는 회중 속에서 살아간다. 그리고 거룩한 분의 상징을 글로 나타낼 수는 없지만 회중의 얼굴 속에 감추어진 내면을 통하여 자주 나타난다. 사람들의 삶은 목사의 영혼 속에 세워진다. 그러나 너무나 이상하게도 목회자의 친근감이 어떻게 우리의 설교를 요구하는지를 설명하는 것은 어렵다. 분명히 목회자들은 설교를 준비하는 동안 자신의 교인들 각 개인에 관해 생각하지 않는다; 우리는 포스딕의 주장에도 불구하고 실제로 강단으로부터 개인들의 문제들을 각 개인들에게 전하지는 않는다. 그는 설교를 목회상담과 상관관계에 있는 것으로 간주하였다. 그에게 좋은 설교는 얼마나 많은 개인들이 개인적인 상담을 위해 설교자만 만나기를 원하는가에 의해 평가된다. 또한 그에 의하면, "한 설교자가 수 천 명의 사람들에게 말씀을 전할 때에도 설교자는 각 개인들에게 말씀을 전하는 것이며 설교자는 여전히 개인적인 상담자가 된다."

Lionel Crocker, ed, Harry Emerson Fosdick's Art of Preaching: An Anthology, 40.

Fosdick, "Personal Counseling and Preaching," Pastoral Psychology 3 no. 22 (March 1952), Reprinted in Lionel Crocker, ed. Harry Emerson Fosdick's Art of Preaching, ch.5.

포스딕은 그의 도움을 받았거나 그가 보여준 것에 의해 영감을 받은 한 세대의 설교자들에게 지울 수 없는 업적을 남겼다. 그의 영향력은 오늘까지도 나타나며 심지어 그의 이름도 많은 위대한 설교자들 속에 남아 있다. 그는 자신의 회중과 라디오 청취자들 속에 있는 실제 현장에서 경험하는 문제들에(down-to-earth problems) 대해 설교하였다. Charles Rice는 포스딕이 오늘의 설교사에 남긴 영향을 다음과 같이 잘 요약하였다:

우리는 그로부터 대단한 유산을 물려받았다. 그리고 오늘날 하나의 운동으로 계속	되고 있는 개인적이며 이야기 설교도 분명히 그의 덕택 때문이다. 사실, 포스딕이	성서주의(biblicism)로부터 탈출하기 위해 노력한 것을 보면, 현재 이야기설교에 대	한 강조는 그와 함께 시작된 미국의 설교사에서 일어난 한 운동의 마지막일 수도	있을 것이다. 그는 인간의 실제 필요들을 가지고, 그리고 성경에 관한 의혹이나 난	해한 신학에 관한 추상으로 채워지는 것을 거부하면서 각 편의 설교를 준비하고 전	하였다. 포스딕 이후로 설교 현장을 새롭게 한 것은 바로 이처럼 설교를 육신을	입은 것을 보여주는 것으로 이해한 것이다. 그러나 이 운동--설교학에서 일어나고	있는 새로운 운동이 될 수도 있지만--을 충분히 이해하려면 설교를 성만찬 컨텍스	트 속에서 더욱 정확하게 이해하는데 달려 있다.

Charles L. Rice, The Embodied Word: Preaching as Art and Liturgy (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 34-35.

우리가 포스딕으로부터 배울 수 있는 최대의 교훈 가운데 하나는 설교를 준비할 때, 우리의 설교의 목적에 대해 충분히 생각하고, 우리의 메시지가 채워줄 필요들을 명확히 하고, 그리고 우리의 설교에서 그 목적과 필요들을 강조하는 것이다. 포스딕의 설교 방법은 분명히 우리가 기대하는 설교와 그 설교가 다루어야 할 이슈들의 한 부분이다. 인간의 심각한 상황 속에 있는 예수 그리스도의 임재가 하나님의 본성과 인간 존재의 사명을 볼 눈과 들을 귀를 가진 설교자에게 나타나야 한다. 비참한 상황에 처한 사람들을 진지하게 돌보는 설교자는 개인적인 경험과 직접적인 관찰을 통해 성경의 말씀들을 새롭게 경험하면서 자신의 생각을 더욱 분명하게 만들 수 있다. 그렇게 함으로 증류된 기독교 신앙과 복음의 진수는 더욱 구체적이며 더욱 분명하게 적용될 것이다.

참고문헌

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Wilson, Paul Scott. A Concise History of Preaching. Nashville: Abingdon Press, 1992.

영문초록(abstract)

Preaching as Counseling of the Life-situational problems:

Harry Emerson Fosdick's Counseling Preaching

Huh, Do-Hwa

Professor

Keimyung University

Daegu, Korea

This report will deal with preaching as counseling of the life-situational problems, which is focused upon Fosdick's sermons with major emphasis on his theology of preaching, homiletical theory, and, in particular, approach to bringing the Gospel to bear on the issues of his day. We have an almost complete record of his sermons after 1930. From statements made by Fosdick in his writings about preaching and from actual reading of his sermons, we are able to construct his theology of preaching, homiletical theory, and apply of the Gospel to persons. We will concern with some of the major problems of Fosdick's days and show through a few representative examples that he did preach to the problems that were then affecting the people since he preached to many of the same types of problems throughout his ministry.

Fosdick's two major concerns during his ministry were the crisis of modern man's attitudes and questions about the Christian faith in the light of the new scientific thought and the "revolution in morals." He saw that as more people came under the influence of the scientific method of thought the more they would have honest questions about the validity of a religion which used thought forms which were no longer familiar to most of them. According to Fosdick, we need more sermons that try to face people's real problems with them, meet their difficulties, answer their questions, confirm their noblest faiths and interpret their experiences in sympathetic, wise and understanding cooperation. All aspects of life which affected the individual were potential sermon material. And since he realized that people are influenced by the moods, events, and social and ethical forces of the time in which they live these often became the focal points of his sermons.

Fosdick is not only a master communicator, but also has founded his preaching upon the bedrock of a theology of preaching‐not a theology of Word of God, nor what should be taught and preached, but a theology of the act of preaching itself.  He has been deeply concerned with what happens when he preaches. Thus, his whole manner of preparation, planning, and presentation has made that broad influence for which the church screams today.

Fosdick's theology of preaching revolves around two foci. First is his central concern for people. The primary focus of Fosdick's preaching was the burning concerns of human beings. His theology of preaching is inseparable from his concern for people. The second crucial point in Fosdick's theology of preaching is that he conceived preaching as the ability to communicate to the listener the power of God to transform a life. To be sure, personal counseling has for its goal the transformation of lives. All the routine, boring, and wearisome aspects of it are more than balanced by the thrill of witnessing the victories gained by the power of the gospel. By application of the principles of personal counseling to preaching, the counseling sermon becomes no less a technique for the transformation of persons. The preacher should go into his pulpit expecting that lives will be made over. Preaching was an encounter with a man with a problem which brought to that man victory and triumph.

Fosdick's theological definition of preaching has been summarized as "a head‐on constructive meeting of some problem with light to throw on it and help to bring a victory over it, a creative process which can transform lives." Constructively speaking, Fosdick's theology is not divorced from the world; it is not isolated idealism. Rather, it deals with the hard brute fact of problems of mankind. The strength of Fosdick's approach lies in his awareness and emphasis on problems. Thus, at the core of a composite theology of preaching must be an awareness and a passion to meet unflinchingly the problems confronting mankind today.

In response to those of his own day who used the first half of a sermon for historical explanation, exposition, and topical lecture of contemporary life as reflected in the news media, Fosdick presented another alternative: religion faith based on eternal meanings but put into contemporary thought forms. He summarized certain aims of preaching as to think the great faith of the Gospel through in contemporary terms, and to harness the great dynamics of the Gospel to contemporary tasks. He saw as his basic theological concern the apologetic task, the endeavor to present a reasonable, credible, defensible interpretation of the Christian gospel. Thus, he steadfastly tries to translate the themes of the Bible into the idiom of contemporary culture, believing that the Bible cannot speak for itself. He believes that any such translation does not dilute the gospel's power to speak to congregations.

Preachers live in congregations and, as unwritten symbols of the Holy, are frequently shown the hidden interior of congregational faces. People's lives get built into a minister's soul. Strangely enough, however, it is difficult to describe how pastoral intimacy orders our preaching. Obviously, ministers do not think of each and every parishioner during the preparation of sermons; we do not speak to individuals with individual problems from the pulpit in spite of Fosdick's urging. He regarded preaching as a correlate of pastoral counseling.

Fosdick left his indelible stamp on a generation of preachers who came under his tutelage or were inspired by his example. His influence can still be seen today, even in preachers for whom he is nothing more than a name. He had preached to the down‐to‐earth problems of the people in his congregation and in the radio audience.

* Key words : 1. Counseling Preaching(상담설교)

2. The Gospel(복음)

3. The Contemporary Issues(현대적 이슈들)

4. Harry Emerson Fosdick(해리 에머슨 포스딕)

5. Theology of Preaching(설교신학)

6. Ideas of Sermon(설교의 아이디어)

7. The Big Truth(중심 주제)