사유가 있는 마을(18)

파루시아(Parousia)

김종두 목사(대구수성교회)

과학과 철학의 차이를 단적으로 말한다면 과학은 철두철미 주관(Subject)을 배제하고 철학은 객관(Object)를 배제하는 인식의 틀입니다. 이 말은 결국 철학은 사유와 존재의 동일성을 정체성으로 한다는 뜻입니다. ‘사유와 존재의 동일성’은 파르메니데스(Parmenides)에서 플라톤을 거쳐 현대실존주의에 이르기까지 서양철학의 아포리아이지만 또한 가장 위대한 발견이기도 합니다. 근대 서양철학사에서 이 문제를 재발견한 사람은 데카르트입니다. 그는 방법적 회의라는 길(Methodeㆍmeta+hodos)을 통해 저 유명한 “cogito ergo sum” (나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다)이라는 명제를 찾아냅니다. 데카르트에게 ‘cogito’ 는 모든 사...유의 시원인 ‘아르키메데스의 점’이고 ‘사유하는 나’이자 근대성의 근본원리인 ‘주체이며 자아’입니다. 신오현은 일찍이 ‘코기토 에르고 숨’은 사유와 존재의 동일성을 의미하는 것이라고 이해했습니다. 또 신오현은 ‘코기토 에르고 숨’이 바로 후설의 ‘에포케’를 넘어서 하이데거, 사르트르, 메를로-퐁티의 실존에 연결되어 있다고 해독했습니다. 현상학(순수현상학)과 실존철학(현상학적 존재론 또는 존재론적 현상학)의 근본문제와 근본개념은 이미 데카르트의 자아론 속에 분명하게 예견되어 있었다는 것입니다. 그러기에 헤겔은 데카르트의 cogito를 ‘대양에서 표류하던 인류가 비로소 접안할 대륙을 발견한 사건’으로 간주했습니다.

하지만 cogito라는 개념이 co+agito(agitare,agere)의 합성어(결합어)라는 사실을 아는 사람은 많지 않습니다. cogito는 말 그대로 co(함께)+agito(움직이다, 가동시키다)라는 뜻입니다. 데카르트에게 ‘사유하는 나’와 함께 ‘사유하는 자’는 ‘신(神)’ 곧 하나님입니다. 이 말은 역설적으로 ‘신(神)’ \의 임재(臨在ㆍparousia)가 곧 사유의 본성이라는 뜻이기도 합니다. 기독교회는 parousia(파루시아)를 마라나타(marana-tha)와 함께 예수 재림의 상징어로 사용하고 있습니다. 마라나타가 그리스도의 재림을 바라는 성도(聖徒)의 자세를 지시하는 말이라면 parousia는 재림하실 그리스도의 영광을 지시하는 말입니다. parousia(파루시아)라는 개념은 말 그대로 par+ousia입니다. 희랍어 전치사 para와 실체, 본질, 속성을 뜻하는 ousia의 합성어입니다. parousia의 원래적 의미는 “실체 혹은 본질(의 옆으)로부터”입니다. ousia를 하나님으로 상정하면 parousia는 하나님의 임재입니다. ‘사유와 존재의 동일성’이라는 철학의 정체성으로 보면 parousia는 ‘ousia인 나 자신이 내게 임재’하는 것입니다. 철학적으로 parousia는 ‘자신이 스스로 (절대)정신이라는 것을 아는 것’입니다. 그러기에 헤겔은 그의 정신현상학에서 “절대가 이미 우리에게 와 있지 않다면 혹은 와 있으려고 하지 않는다면 우리가 절대를 알 수 없다”고 말합니다.” 또 그는 “내안에 철학하는 사람은 절대정신”이라고도 말합니다. 신오현은 오래 전부터 헤겔의 『정신현상학』은 마명의 『대승기신론』과 정확하게 일치한다고 주장합니다. 견성(見性)은 부모미생전의 자기 곧 자성(自性)을 보는 것이고 그것은 이미 나의 진면목이기도 합니다.

산행 중에 용지봉 정상 부근 기도바위에 앉아 평소처럼 짧은 묵상에 들었습니다. 묵상 중에 5-6살 쯤 되어 보이는 사내아이 하나를 봅니다. 그 아이는 반질거리는 조그만 바위에 앉아 마을로 향한 길을 하염없이 바라보고 있습니다. 산 위 저수지에서 흘러내리는 야트막한 개울이 마을을 둘로 나누고 개울 위에는 위태해 보이는 조그만 돌다리가 놓여있습니다. 개울에는 울긋불긋한 배를 드러낸 무당개구리들이 지천으로 뛰놀고 있습니다. 아이의 손에는 감꽃들이 들려져 있습니다. 초가집 뒷마당에 심어진 감나무에서는 바람에 날린 감꽃들이 눈송이처럼 흩날리고 있습니다. 아이는 감꽃을 먹기도 하고 반지, 목걸이도 만들며 혼자 놉니다. 그러다가 심심해지면 그 바위에 올라가 길쪽을 하염없이 바라보곤 합니다. 점심 때 쯤이면 그길로 이모가 물동이를 이고 삼베쪼가리 수건으로 이마에 흐르는 땀과 물을 훔치며 집으로 돌아오곤 했습니다. 그길로 학교 간 두 누나들과 형이 집으로 돌아오곤 했습니다. 일찍 과수댁이 되어 두 딸을 데리고 살던 이모는 젊은 날에 이미 한쪽 눈을 실명했습니다. 그 마을 큰 개천 옆 넓은 밭에는 우리나라에서 최초로 비닐하우스를 개발한 박 씨 아저씨 가족이 살고 있었습니다. 박 씨 아저씨는 비닐하우스로 토마토를 재배했는데 이모는 주로 그곳에서 온종일 일해야만 했습니다. 이모는 점심시간에 잠깐 집으로 돌아와 점심을 먹고 다시 밭으로 나가곤 했습니다. 이모는 마을 공동우물에서 물동이로 길어온 시원한 물과 처마 밑에 달아둔 소쿠리에 담긴 보리밥과 된장으로 점심상을 차리곤 했습니다. 엄마는 어린 두 아들을 이모 댁에 맡기고 돈 벌러 떠났습니다.

그 아이를 돌보는 사람이라고는 아무도 없었습니다. 아니 한낮 그 무료한 시간에는 그 아이를 바라보는 사람조차 없었습니다. 그 아이는 그저 그 바위 위에 홀로 버려져 있었습니다. 그런데 주님께서 묵상 중인 나를 깊이 감동하십니다. 그리고 말씀하십니다. “내가 그때 이미 너를 보았다.” 나다나엘을 향해 “네가 무화과나무 그늘 아래 있을 때 이미 너를 보았다”하셨던 그 주님은 그때 그 반질거리는 바위 위에 망연히 앉아있던 그 아이에게도 “내가 그때 이미 너를 보았다”라고 말씀하십니다. (참고로 제가 맨 처음 교회나간 것은 중3 말입니다.) 하긴 그분은 예언자 예례미야에게 “네가 네 어미 태중에 있을 때 이미 너를 구별하였다”라고 말씀하셨더랬지요.

파루시아는 종말론적 상징어일 뿐 아니라 오늘 우리의 일상 속에 경험하는 거룩한 임재입니다.