이명직 목사의 가정과 신앙배경에 관한 연구

- 1909년 동경성서학원 입학 이전을 중심으로 -

이 한 복

Ⅰ. 여는 말

이명직(1890년～1973년)목사는 한국의 근․현대사의 민족적인 애환을 온몸으로 경험해야했던 시대를 산 한국성결교회의 탁월한 지도자이다. 한국성결교회는 그를 ‘사부’라고 부른다. 그만큼 그는 목회자. 신학자, 교육자, 교단행정가로서 상징적인 의미를 담고있는 인물이다. 한국성결교회에서 이명직의 역할이 중대했고 다양했던 만큼 최근 이명직에 대한 연구도 그의 ‘생애’ 뿐 아니라 ‘신앙관’, ‘신학사상’, ‘설교’, ‘성서해석’, ‘역사의식’, ‘국가관’, ‘리더쉽’, 친일행적과 관련한 ‘윤리의식’ 등의 영역으로 확대되고 있다.

그 동안의 이명직의 생애에 관한 의미 있는 역사신학적 연구들로는 <최인식, “이명직 목사의 생애: 해방 전까지”, 「이명직․김응조 목사 생애와 신학사상」, (서울: 도서출판 비울서신, 2002), pp.37-112.>, <정상운, “李明稙 論”, 「활천」, 1989, 12월호, pp.60-69.>, <박명수, □이명직 목사와 일제시대 한국성결교회의 부흥운동□, 「성결교회와 신학」, 제7호, 2002. 봄. pp.78-102.>, <이현갑, 「이명직 목사의 생애와 신학」, (서울: 도서출판 청파. 1991)>, <송기식, “이명직 목사의 삶과 신앙”, 「활천」, 2002, 3월호, pp.21-28.>등을 들 수 있다.

위의 연구들은 이명직의 삶과 신앙과 역할에 대한 이해의 폭을 넓게 하는데 많은 도움을 주었다. 하지만 아쉬움도 있다. 이명직이 1910년 동경성서학원에서 중생을 체험하기 전의 그의 가정과 종교적 배경에 관한 연구가 단편적이고 그 내용들 또한 아주 초보적 수준에 머물고 있다는 사실이다. 이명직의 출생이후 성장과정 20년을 잃어버린 것이다. 이 같은 원인은 첫째, 이명직의 “은혜기”의 기록에만 의존한 연구였기 때문이다. 둘째, 교단의 전도표제인 ‘중생’과 ‘성결’이라는 교단주의적 시각에서의 연구가 진행되었기 때문이다.

이명직에 대한 기초자료의 확보를 위한 연구의 부제는 이미 크고 작은 오류와 부작용을 낳고 있다. 예를 들면 이명직의 출생지나 아버지의 이름 등이 연구자들에 따라 각각 다르게 기록되고 있다. 이러한 현상이 개선되지 않는다면 이명직은 자칫 신화적인 인물이 되고 만다.

본고는 이 같은 문제인식을 가지고, 이명직의 출생이후부터 1909년 동경성서학원에 입학하기 이전까지의 그의 가정 및 종교적 배경에 대해 논하려고 한다. 연구방법은 다음과 같다. 먼저, 이명직의 가정배경 이해를 위해 이명직과 그의 부모, 조부모의 ‘제적등본’에 대한 세밀한 분석을 통해 기초자료를 얻어내고자 한다. 다음으로, 종교적 배경연구를 위해서는 이명직의 ‘은혜기’를 근간으로 ‘서울 Y.M.C.A.’ 관련자료들을 비교 분석하여 그의 개신교 신앙배경에 관해 논하려고 한다. 본 연구는 이명직에 대한 더 많은 연구과제와 함께 다양한 관점에서의 연구의 가능성을 열어줄 것이다.

Ⅱ. 이명직의 가정배경

이명직의 가정배경에 관한 연구자들의 연구성과는 대체적으로 다음과 같다. 첫째, “그는 1890년 12월 2일 서울에서 전통적인 유교 집안의 장남으로 태어났다. 둘째, “이명직의 아버지는 <‘이성태’ 혹은 ‘이승태’이며> 그는 대한제국의 대궐 주전원 전무과의 주사로 근무하였다. 셋째, 이명직은 서울 Y.M.C.A.학관에서 처음으로 신식교육을 받았으며 그곳에서 개신교신앙을 접한다. 넷째, 1907년 박감은과 결혼하였고, 신학문을 배워 출세할 목적으로 1908년에 일본으로 유학을 떠났다.

정상운, “李明稙論”,「한국기독교연구사소식,」, 제10권, (서울: 한국기독교역사연구소,

1986), p.22.

<‘이성태’ 혹은 ‘이승태’이며>라고 표현한 것은, 연구자들의 견해가 일치하지 않기 때문에 두 이름을 모두 기록한 것이다.

이러한 연구성과는 대부분 이명직이 기록한 “은혜기”의 내용을 토대로 하고 있다. 이 밖에도 그의 지인(知人)들과 주변인물들의 부분적인 증언들이 있지만, 그가 ‘동경성서학원’에 입학한 1909년 이후의 기록에 비교하면 너무도 제한된 내용만이 알려지고 있을 뿐이다.

본 연구에서는 위와 같은 연구내용들이 과연 어떤 의미를 담고 있는가? 그리고 이러한 내용들은 과연 객관적 사실인가? 한 걸음 더 나아가 기존의 연구결과에 더 보충되어야할 내용과 자료는 없는 것인가? 라는 질문을 토대로 이명직의 가정배경에 관해 논하려고 한다.

1. 이명직의 출생지

이명직의 출생지와 그가 청소년기를 보낸 곳은 어디인가? 이 물음에 대해 구체적으로 알려진 바는 많지 않다. 그의 출생배경과 관련하여 그동안 연구자들의 견해는 “그는 1890년 12월 2일 서울의 전통적인 유교 집안의 장남으로 태어났다”는데 대체적으로 일치하고 있다. 이명직의 출생지에 관해 가장 구체적인 주소지를 밝힌 연구자로는 조종남 박사로 그는 “이명직은 1890년 12월 2일 서울특별시 종로구 중학동에서 아버지 이승태 씨와 어머니 박씨의 장남으로 출생했다.”는 견해를 밝히고 있다.

송기식, “이명직목사의 삶과 신앙”, 「활천」, (2002, 3), p.22.

이현갑, 「이명직목사 생애와 신학」, (서울: 도서출판 청파, 1991), p.38.

최인식, “이명직의 생애: 해방이전까지”, (서울: 도서출판 바울서신, 2002), p.41.

조종남, “고 이명직 목사 약력”, 「활천」, 366권, (1973), p.57.

정인교, “이명직 목사의 신학과 설교”, p.2.

<http://sgti.kehc.org/data/person/mjlee/3.htm>.

하지만 지금까지의 연구성과로는 이명직의 출생지에 대해 정확하게 파악하지 못하고 있다. 그의 출생지를 정확하게 밝히는 일에는 어려움이 있다고 본다. 왜냐하면 그동안 그의 출생지에 대해 소개된 자료가 없기 때문이요, 또한 그의 “제적등본”에도 그의 출생지가 기록되어있지 않기 때문이다.

이명직의 출생지와 어린 시절을 보냈던 지역을 찾을 수 있는 방법은 그의 주소지와 호주(戶主)를 역으로 추적해 봄으로 가능하다. 이명직의 제적등본에는 “서기일구삼팔년(西紀壹九參八年) 십월삼일(拾月參日) 분가(分家) 신(申), ..., 경성부(京城部) 죽첨정(竹添町) 삼정목(參丁目) 삼십오(參拾五)번지(番地) 호주(戶主) 이승태(李承泰) 질(姪) 분가(分家)”라고 적고 있다. 이 주소는 과거 아현동에 있었던 서울신학대학의 주소지이다. 이명직은 1938년 그동안 호주였던 이승태의 사망 후 호적을 분리하여 분가한 것이다.

이명직의 분가 이전의 주소지는 “경기도(京畿道) 고양군(高陽郡) 숭인면(崇仁面) 종암리(鍾岩里) 삼십이번지(蔘拾貳番地)”이다. 이 주소는 그의 아버지(父), 조부(祖父), 증조부(曾祖父)의 주소지이기도하다. 이 같은 사실은 그의 선조들이 수대에 걸쳐 위의 주소지에서 살았음을 입증하는 것이다. 또한 이명직의 출생지와 어린 시절을 보낸 곳도 바로 이곳임을 말해주는 것이다.

“李明稙 제적등본”, 서울특별시 성북구청장 발행, (2006, 7, 20).

“李承泰 제적등본”, 서울특별시 성북구청장 발행. (2006, 7, 20).

“李元翊 제적등본”, 서울특별시 성북구청장 발행. (2006, 9, 1).

필자의 판단으로는 그 주변지역에 가까운 친척들이 모여 사는 집성촌을 이루고 살았던 것으로 여겨진다.

이명직은 결혼한 이후에도 한동안 이곳에서 생활하였다. 그의 자녀들의 출생지 가운데 일부 자녀의 출생지가 위의 주소와 일치하고 있는 것은 이를 입증해 준다. 이 지역은 1936년 경성부(京城部, 현재 서울특별시)로 편입되었다. 현재의 주소로는 ‘서울특별시 성북구 종암 1동 32번지’이며, 이곳은 지금 ‘종암 중학교’ 주변 지역이다.

‘경기도 고양군 숭인면’ 지역은 1936년 2월14일자 총독부령 28호로 그 해 4월 1일부터 숭인면 지역 일부가 ‘경성부’로 편입되었다.

‘서울특별시 성북구 종암동 사무소’에 지번(地番) 확인 결과 임.

2. 이명직의 가문

한국적 상황에서 개인에 대해 논함에 있어 ‘가문의 이야기’는 필수적이라 하겠다. 이명직의 출생 연대가 구한말이고 보면 그의 가문에 대한 이야기는 그를 논함에 있어서 빼놓을 수 없는 내용이다. 이명직의 가문과 관련하여 그동안 연구자들의 공통된 입장은, 그는 “전통적인 유교 집안의 장남으로 태어났다”는 것이다. 하지만 구체적으로 그의 가문에 대해 언급한 자료는 거의 없다.

이명직의 가문에 대해 구체적으로 알려지지 않은 이유로는 우선 이명직 스스로가 가문에 대해 이야기를 하지 않은 데서 비롯되었다고 본다. 또한 그동안 그에 대한 연구가 형식적이었기 때문이다. 그의 제적등본에는 가문에 대해 “본(本) 한산(韓山)”이라는 기록이 있다. 그의 가문이 ‘한산 이씨’라는 말이다.

이명직의 “재적등본”에 기록되어있는 사항.

‘한산 이씨’는 중시조 ‘목은 이색’의 후손으로 조선시대의 대표적인 문신 양반 집안 가운  데 하나이다. 이명직은 목은 이색의 19대손이다.

뿌리찾기운동본부, 「나의 족보」, 10권, (서울: 뿌리찾기운동본부, 2001), pp.71,72. 참조.

이명직이 황성기독청년회(서울 Y.M.C.A.)학관에 다니던 시기, 그의 가문에는 당시 나라의 주권을 빼앗기고 방황하던 대중들의 존경을 받던 인물들이 있었다. 대표적인 인물들로는 문중의 할아버지인 ‘월남 이상재’와 문중의 조카인 ‘수당 이남규’등을 들 수 있다. 이렇듯 그는 실제로 명문 가문에서 태어났음을 확인할 수 있다. 그는 서울 Y.M.C.A.학관에서 공부하며 월남 이상재와 직․간접적인 만남과 교류가 있었다.

이하, 독자들의 이해를 돕기 위해 ‘황성기독청년회’는 ‘서울 Y.M.C.A.’로, ‘청년회 학관’은 ‘Y.M.C.A. 학관’으로 표기한다.

이상재(李商在, 1850.～1927. 3. 29), 본관은 한산(韓山). 호는 월남(月南). 정치가, 민권운동가, 청년운동가이다. 1962년 건국훈장 대통령장이 추서되었다.

자료출처: “인터넷 브리태니커 백과사전”, 상세한 내용은 지면상 생략함.

< http://enc.daum.net/dic100/viewContents.do?&m=all&articleID=b17a3591b >

이남규(李南珪, 1855.～1907. 8.19.), 본관은 한산(韓山). 호는 수당(修堂), 1875년 사마시에 합격한 뒤 승문원권지부정자․형조참의․영흥부사․안동관찰사 등을 역임했다. 1895년 민비학살사건 후에는“청복왕후위호토적복수소(請復王后位號討賊復讐疏)”를, 1905년 을사조약이 강제로 체결되자 “청군신상하배성일전소(請君臣上下背城一戰疏)”등의 상소를 올린 구한말 항일유림의 대표적 인물이다. 그는 1906년 항일 의병장 민종식(閔宗植)에게 은신처를 제공한 혐의로 일본군에게 압송 당하던 중 온양 평촌 냇가에서 아들 충구(忠求)와 함께 피살되었다. 1962년 건국훈장 국민장이 추서 되었다.

“인터넷 브리태니커 백과사전”

< http://enc.daum.net/dic100/viewContents.do?&m=all&articleID=b17a3030a >

이상재는 특별히 성경을 가르치는 일에 열심 하였다. 이명직은 “은혜기”에서 밝힌 것처럼 이상재의 “성경공부반에 들어가” 성경을 배웠다.

이명직은 “은혜기”를 비롯한 다른 기록에서도 자신의 집안이나 가문에 대해 구체적으로 표현하지 않고 있다. 하지만 그는 자녀들의 이름을 가문의 ‘항열표’에 따라 돌림자를 철저하게 지키고 있음을 볼 수 있다. 그는 5남 4녀의 자녀를 두었는데 그중 2남(男)과 3남(男)은 유아 때에 잃었고, 3남 4녀가 성장하였다. 그의 아들들의 이름은 종규(宗珪), 인규(寅珪), 완규(完珪)이고, 딸들의 이름은 문규(文珪), 정규(貞珪), 현규(賢珪), 은규(恩珪)이다. 이처럼 딸들의 이름까지도 ‘한산 이씨 가문의 항열표’를 따르고 있음을 통해 이명직의 가문에 관한 관심을 가늠해볼 수 있다.

‘항열(行列)’이란, 흔히 이름의 ‘돌림자’를 의미하는 말임. 제정표(制定表)는 돌림자를 미리 정해 놓은 표를 뜻한다.

‘한산 이씨 대동항열 제정표’의 자료출처: < http://victory0504.hihome.com/ >참조.

3. 이명직의 아버지

이명직의 가정과 아버지에 대해 알려진 사실은 대체로 다음과 같다. “그의 가정은 오랜 유교전통에 물들었고 아버지는 완고한 성품을 지닌 사람이었다. 그의 아버지는 ‘이성태’ 혹은 ‘이승태’이며 대궐 주전원 전무과 주사로 근무하였다. 가정형편은 어려웠지만 그의 부모는 아들이 가문을 빛내주기를 바랐고, 그의 증조모는 우리나라에 개신교가 들어오기 전 천주교에 입문한 독실한 천주교 신자였다.”

이현갑, 「이명직목사 생애와 신학」, p.38.

이천영, 「성결교회사」, (서울: 기독교대한성결교회출판부, 1970). p.59.

이러한 견해에 따라 이명직의 아버지는 이성태’라고 보편적으로 받아들여졌지만, 연구자들에 따라서는 ‘이승태’라고 주장하는 이들도 있다. 이러한 결과는 어느 한쪽이 맞고 틀린 것이 아니라 애초부터 잘못 연구된 결과이다.

박명수, “이명직 목사의 생애와 사역”, 「역사신학 논총」, 제8집, p.259.

송기식, “이명직목사의 삶과 신앙”, p.22.

정상운, “李明稙論”, p.22.

조종남, “고 이명직 목사 약력”, p.57.

정인교, “이명직 목사의 신학과 설교”. <http://sgti.kehc.org/data/person/mjlee/3.htm>.

필자가 연구한 바에 의하면 이명직의 아버지는 지금까지 알려진 것처럼 ‘이성태’도 아니며 ‘이승태’도 아니다. 이명직의 아버지는 ‘이승원’(李承源)이다. 이명직의 “제적등본”에는 그의 아버지는 이승원(李承源)이고 모친은 박계원(朴啓源)임을 분명하게 기록하고 있다. 그렇다면 그동안 이명직의 아버지로 알려진 ‘이성태’ 혹은 ‘이승태’(李承泰)는 누구인가? 필자가 조사한 바로는 이명직의 가족 중에는 ‘이성태’라는 이름을 가진 사람이 없다. 그리고 ‘이승태’라는 이름은 가족 가운데 있지만  ‘이승태’는 이명직의 숙부(큰아버지)의 이름이다.

“李明稙의 제적등본”.

위에서도 밝힌바와 같이 이명직의 제적등본에는 “서기일구삼팔년(西紀壹九參八年) 십월삼일(拾月參日) 분가(分家) 신(申), ..., 경성부(京城部) 죽첨정(竹添町) 삼정목(參丁目) 삼십오(參拾五)번지(番地) 호주(戶主) 이승태(李承泰) 질(姪) 분가(分家)”라고 적고 있다. “호주(戶主) 이승태(李承泰) 질(姪) 분가(分家)”라는 의미는 이명직이 ‘호주 이승태의  질(姪)’ 즉, ‘조카인데 분가하였다’는 의미이다. 이명직의 직계 가족관계를 각각의 제적등본을 통해 정리해 보면 그 내용은 다음과 같다.

‘질’(姪)은 ‘조카’를 뜻하는 말이다.

“李元翊, 李承泰, 李明稙의 제적등본”.

“조부(祖父) 이원익(李元翊), 조모(祖母) 이석현(李錫鉉), 부(父) 이승원(李承源), 모(母) 박계원(朴啓源), 본인(本人) 이명직(李明稙), 처(妻) 박선낭(朴仙娘)이다.”

이명직의 부인인 ‘박감은 여사의 호적상 본 이름’이다. “李明稙 제적등본”.

그렇다면 “이명직은 아버지 ‘이성태 혹은 이승태의 장남으로 출생했다”는 말은 어디에서 나온 말인가? 이 물음에 대해 두 가지로 정리해 볼 수 있다. 첫째는, 이명직의 아버지인 ‘이승원(李承源)’에게는 이승태(李承泰)와 이승희(李承熙)라는 두 형(兄)이 있었는데, 형제들의 이름이 잘못 기록되었을 경우이다. 둘째는, 제적등본을 검토해본 결과 이명직의 아버지인 ‘이승원’은 일찍 별세한 것으로 판단된다. 그 근거로서 제적등본 주소지인 ‘서울특별시 성북구청’에 확인을 요청하였지만, 그의 아버지인 ‘이승원의 제적등본’은 찾을 수가 없었다. 또한 이명직의 호적이 이승태의 “제적등본”에 질(姪)로 등재되어 있다. 그 이후 이명직은 1938년 자신이 호주(戶主)로 분가할 때까지 ‘이승태’의 ‘호적’에 등재되어 있었다. 즉 이명직의 아버지인 이승원은 일찍 별세하고, 그 이후 ‘조부인 이원익’과 ‘숙부인 이승태’의 집에서 성장함에 따라 숙부인 ‘이승태’라는 이름이 아버지로 알려진 것이다. 결국 이명직의 아버지의 이름이 ‘이성태’ 혹 ‘이승태’로 알려진 것은 이명직의 가정배경에 대한 기초적인 연구가 없었기 때문이다.

“제적등본”이 기록되어있지 않음. 제적등본이 작성되기 이전에 별세하신 것으로 판단된다.

이처럼 이명직은 어린 나이에 생부인 이승원(李承源)의 별세로, 하나밖에 없는 형제인 동생과 함께 할아버지 이원익과 숙부(큰아버지)인 이승태의 집에서 성장했음을 생각해 볼 때 그의 어린 시절의 내면적인 갈등이 얼마나 심했을 지를 짐작하게 해준다. 이명직의 □은혜기□에 기록된 그의 청소년기 갈등의 원인은 바로 이와 같은 성장 환경에 기인하였다고 볼 수 있다.

‘이승원’은 장남 ‘명직’(明稙)과 차남 ‘정직’(庭稙)을 두었다. ‘이정직’은 大正七年(1918년) 황해도(黃海道) 연백군(延白郡) 유곡면(柳谷面)으로 分家함. “李元翊 제적등본”.

위와 같은 사실들은 그 동안의 이명직의 가정배경에 대한 이해에 상당한 오류가 있었으며, 전반적인 재검토와 교정이 불가피함을 입증해준다. 예를 들면, “이명직은 서울 충정로 전통적인 유교 집안 이성태의 장남으로 출생했다.”, “이명직의 아버지 이성태 혹은 이승태 는 대한제국의 대궐 주전원 전무과의 주사로 근무하였다”는 주장들과 또한 “이명직의 아버지는 아들이 신학문을 배워서 출세하기를 바라고 일본 유학을 권했고 이명직 또한 원하던 바였다.”는 등의 주장도 이제 바로잡아야 한다.

박명수, “이명직 목사의 생애와 사역”, p.259.

송기식, “이명직 목사의 삶과 신앙”, p.22.

Ⅲ. 이명직의 종교적 배경

이명직은 “은혜기”에서 성장기 때에 가졌던 자신의 미래와 종교적인 고민들을 비교적 소상하게 기록하고 있다. 그는 어린 시절 자신의 꿈에 대해 이렇게 밝히고 있다.

“여(余)는 자유시(自幼詩)로 두 가지 중(中) 한가지는 성취(成就)하리라고 생각하엿다. 남아(男兒)가 출세(出世)에 비상(非常)한 공업(功業)을 일우어 명(名)이 후세(後世)에 썩지안케 되는 인물(人物)이 되던지 불연(不然)하면 신(身)을 산림(山林)에 감초어 시(時)로 미륵(彌勒)을 따라고 초부(樵夫)로 짝하야 자유자락(自由自樂)하는 것이 인생(人生)의 상사(常事)라는 생각(生覺)이 긋치지 아니하엿다.□

이명직, □은혜기(상)□, 「활천」, 제2권 10호, p.30.

이명직은 15세 무렵 불교에 심취되어 있었다. 그의 집 뒤에는 절이 있었는데, 그는 “새벽과 저녁에 들려오는 종소리를 들으며 신비감을 가졌고, 수집염주(手執念珠)하고 배회(徘徊)하는 승려(僧侶)의 한정(閑靜)한 태도를 흠모(欽慕)하였다. 뿐만 아니라 그는 ”원위도승(願爲道僧)하여 수도일변(修道一邊)에 금수(錦繡)의 팔역(八域)을 다 구경하겠다□는 마음의 작정을 하였으나 실행에 옮기지는 못했다.

Ibid.

1906년 그는 ‘청년회학관’(靑年會學館)에 입학하게 된다. 그는 이 학관을 통해 예수를 영접하게 되었다. 그리고 이 학관에서 당시 유력한 민족지도자들과 훌륭한 믿음의 동지들과 꿈을 가진 젊은이들을 많이 만나게 되었다. 이 학관에서의 만남과 배움은 후일 이명직을 이명직 되게 하는 산실의 역할을 감당하게 된다. 아래에서는 그 내용을 전개하려 한다.

1. 이명직의 신앙의 모태 ‘서울 Y.M.C.A. 학관’

‘서울 Y.M.C.A.’는 1899년경 약150여명의 한국 기독자들이 서울에 Y.M.C.A. 간사를 보내줄 것을 청원함에 따라 ‘Y.M.C.A.세계연맹본부’의 ‘국제위원회’에서 논의와 검토가 시작되었다. 청원자들이 구체적으로 누구인지는 알 수 없지만, 전택부에 따르면 이들은 “한국의 열렬한 상류층 청년들”이라고 밝히고 있다. 이 일을 돕기 위해 언더우드(L. H. Underwood)와 아펜젤러(H. G. Appenzeller, 1858～1902)는 마음을 같이하고 각각 ‘Y.M.C.A. 세계연맹본부’에 협조서신을 보낸다.

전택부, 「한국 기독교 청년회 운동사」, <1899～1945년>, (서울: 정읍사, 1978), p.15.

L. H. Underwood, Underwood of Korea, p.206.

責任執筆 閔庚培,「서울YMCA 運動 100年史」, (서울YMCA 기획부, 2004), p.66. 재인용.

청원한지 수년이 지나 마침내 서울 Y.M.C.A.는 1903년 10월 23일 수요일 저녁 8시에 서울 유니온 회관에서 창립총회를 갖게된다. 또한 임원을 구성하였는데 연동교회(연못골교회) 담임목사인 게일(J. S. Gale)이 초대 회장에 임명되었다. 하지만 실무조직의 구성은 1904년 가을이 되어서야 조직되었다. 수석간사로는 전 경무사(警務使) 김정식(金貞植, 1862～1937), 서무간사에 최재학(崔在鶴), 교육부 간사에 김규식(金奎植, 1881～1950), 육정수(陸定洙, 1885～1949), 이교승(李敎承), 운동부 간사에 김종상(金鍾商, 1885～1972))이 임명됨과 동시에 본격적인 활동을 시작하게 된다.

責任執筆 閔庚培,「서울YMCA 運動 100年史」, p.78.

L. H. Underwood, Organization, Young Men's Christian Association, The Christian Movement in Japan, Korea and Formosa, Kobe, 1914. p.505. 責任執筆 閔庚培, p.80.

게일(J. S. Gale)의 한문 선생.

서울 Y.M.C.A.에서 학관 운영을 시작한 것은 1904년 가을의 일이다. 처음에는 정식학관이 아니라 야학(夜學)으로 운영되었다. 한 주일에 3일씩 강의가 있었는데 150여명이 수강하였다. 본격적인 학관의 운영은 1906년부터였다. 이 일에는 1898년 독립협회 사건으로 구속되었던 독립협회 지도자들과 정치인들이 Y.M.C.A.활동에 적극 참여하면서부터이다. 투옥되었던 이상재, 정  교, 남궁억, 홍정후, 김정식, 유성준, 이승인, 홍재기, 이원긍, 안국선, 신흥우, 이승만 등이 옥중에서 게일(J. S. Gale)의 전도를 통해 기독교인이 되었고 이후 1904년에 석방된다. 이들은 Y.M.C.A.회장인 게일(J. S. Gale)이 목회 하는 연동교회(연못골교회)에 일시에 입교하고, 곧이어 Y.M.C.A.에도 집단적으로 가입한다. 또한 그들의 뒤를 따라 개화파의 거물인 박정양, 김가진, 박영효, 유길준 등의 자녀들도 Y.M.C.A.의 회원으로 가입한다. 여기에 지방에 있던 윤치호와 미국에서 돌아온 김규식을 비롯한 많은 인물들이 가입함으로 Y.M.C.A.는 당시 민족지도자들 대부분이 모이는 공간이 된다. 이를 계기로 Y.M.C.A.의 사업은 이들 인사들에 의해 주도되었고, 이들 대부분은 학관의 교사로 활동하게 된다.

F. M. Brockman, Genesis of Seoul YMCA, The Korea Mission Field, 1914, 2月號, p.48. 責任執筆 閔庚培, p.91.

전택부, 「한국 기독교 청년회 운동사」, pp.79～81.

특히 이상재가 1906년 6월 Y.M.C.A.학관의 교육위원장을 맡으면서 학관운영에 열심을 내었다. 질레트는 “이상재는 정부보다 Y.M.C.A.에 더 큰 기대를 걸고 각의(閣議)에 자주 결석하면서까지 Y.M.C.A. 사업에 열성을 내었다”는 글을 남겼다. 이상재는 그 해 참찬(參贊)직을 사임하고 11월부터는 Y.M.C.A.사업에만 전념하였다. 그는 1907년 이후 종교위원장으로 활동한다.

P. L. Gillett's Report, 1906, 5, 30日字. 責任執筆 閔庚培, p.86.

당시 서울 Y.M.C.A.학관 운영의 취지는 다음과 같다.

1. 인민(人民)의 전일결점(前日缺點)을 이금일태서신학문(以今日泰西新學問)으로 보충(補充)코저□.

2. 개인이익(個人利益)에 대(對)□야 이공학급상업상(以工學及商業上)에 신학문(新學問)으로 자신상(自身上) 이익(利益)을 가일층(加一層) 손조(損助)케 □.

3. 인민(人民)이 매상(每常) 자기상(自己上)구호(救護)를 규시(窺視)□□바에 대(對)□야 편선(便宣)와 관락(觀樂)과 안일(安逸)의 방편(方便)을 공급(供給)□.

基督敎靑年會에 學館要旨, 大韓每日申報, 1906, 10, 7日字.

또한 Y.M.C.A.학관은 공학과목과 상업과목 같은 실업계 과목을 중점적으로 가르쳤으며 실습위주의 수업이었다. 1907년 추기(秋期)의 Y.M.C.A. 학관의 학과들과 교수과목은 다음과 같다.

普通課      本朝韓國歷史地誌, 萬國歷史地誌, 算術, 數學, 物理學, 化學, 生理學, 經營學,

星學, 聖經, 日․英語, [隨意]

語學課      日語, 英語, [隨意, 專修]

工業課      待開學, 配定

商業課      速成溥記, 商業, 商業地誌, 算術, 商業書類.

夜學課      [隨意], 日語, 英語, 簿記

年齡        十六才以上

試取科目    國漢文, 牘書, 作文

皇城基督敎靑年會學館, 漢城中署鐘路里門內, 大韓每日申報 廣告, 1907, 8, 17日字.

이명직은 16세 때에 서울 Y.M.C.A. 학관에 입학하게 된다. 그가 이 학관에 입학하게 된 것은 종교적인 이유에서보다는 신학문을 배우기 위한 것이었다. 이명직은 이 학관의 보통과(普通課)에 입학하였다. 그는 이곳에서 본조한국역사지지(本朝韓國歷史地誌), 만국역사지지(萬國歷史地誌), 산술(算術), 수학(數學), 물리학(物理學), 화학(化學), 생리학(生理學), 경영학(經營學), 성학(星學), 성경(聖經), 일본어와 영어(日․英語)등을 공부하였다. 1년여 동안의 짧은 기간의 학업이었지만 당시 국내상황에서 이만한 새로운 학문의 영역을 공부할 수 있는 학교도 없었으며, 입학하는 학생수도 극히 제한적이었음을 감안하면 이 학관에서의 신학문에 대한 기초이해는 이명직의 미래를 열어주는 초석이 되었다.

이명직이 이 학관에 입학한 해는 1906년으로 판단된다. 우선, 이 학관의 입학자격이 16세 이상이기 때문이다. 또한 조종남은 “18살 때인 1907년 3월 박씨 가문의 박감은 여사와 결혼하시고, 그 해 봄 한성은행의 행원으로 근무하였다”고 밝히고 있는 것으로 보아 1906년이 확실하다. 조종남, “고 이명직 목사 약력”, 「활천」, 366권, (1973), p.57.

보통과(普通課)에만 성경(聖經)과목이 있음을 통해 추정할 수 있다.

이명직은 이곳에서 기독교신앙을 처음으로 접하게 된다. 이명직은 자신이 Y.M.C.A .학관에 다닐 때를 회상하며 “청년회학관에서 공부하는 즁 이 학관은 긔독교쥬의 인고로 특별히 셩경을 과졍에 편입하야 교슈하엿다. 그럼으로 나는 매일 복음의 감화를 듣는 즁 예수를 밋는 것을 찬성하게 되엿다. 그러나 완고한 가정에셔 자유는 엇지 못하고 단지 나의 즁심으로만 신앙하는 것이 가하다는 판단이 생기게 되엿다”고 고백하였다.

이명직, □은혜기(상)□, p.30.

이명직은 완고했던 가정 분위기 때문에 드러내 놓고 교회에 출석하지는 못하였지만, 분명하게 예수를 마음중심으로 믿고 받아들였음을 고백하고 있다. 이명직은 이 학관에서 매일 성경을 배웠다. 학관에서는 초창기부터 모든 수업과 강연, 그리고 무슨 일을 하든지 프로그램을 처음 시작할 때는 반드시 기도를 하고 그리스도를 증거 한 다음 시작하고 기도함으로 마쳤다.

당시, 서울 Y.M.C.A.와 연동교회는 게일(J. S. Gale)을 중심으로 깊이 연결되어있었다. 그러므로 이명직이 교회에 출석했다면 연동교회에 출석했을 것으로 판단된다.

1906년 이상재와 많은 민족지도자들이 ‘기독교적 구국이념’으로 Y.M.C.A.학관운영에 적극 참여한 이후, 이 학관에는 신학문을 배우려는 서울과 지방에서 모여든 젊은이들로 넘쳐났다. 이상재의 활동은 당시 상류계급 청년들을 기독교신앙으로 이끌어냈고 Y.M.C.A.사업에도 적극 참여하게 만들었다.

1907년 서울 Y.M.C.A.학관의 학생 수는 1,800명이 넘었었다.

The YMCA Building, The Korea Mission Field, 1907, 12月號, p.17.

責任執筆 閔庚培, p.94.

이상재는 다른 일보다는 성경공부에 집중했다. Y.M.C.A.사업의 무한한 동력과 영감을 성경에서 찾을 수 있다고 믿었기 때문이다. 그는 수천의 젊은이들을 그리스도의 생명으로 이끌었으며, 한해에만도 754명이 입신을 선서하였고 875명이 그의 성경공부반에 등록하는 성황을 이루었다.

‘입신’이란, ‘기독교 신앙을 받아들임’이라는 말의 한자표기이다.

L. H. Underwood, Underwood of Korea, p.250. 責任執筆 閔庚培, p.66.

이명직도 이 성경공부반에서 이상재로부터 영감과 감동이 있는 말씀과 안타까운 당시 시대의 청년들의 사명을 강조하는 강연을 매일같이 들었다. 청년 이명직에게 있어서 이상재의 강연은 남다른 의미와 감동을 주었다.

당시 ‘서울 Y.M.C.A.’는 단순히 학관의 기능뿐만이 아니라, 청년들의 만남의 광장이요, 동서교류의 현장이요, 토론의 장소이었다. 서울 Y.M.C.A.는 이념이 다른 외부인사들의 강연장으로도 사용되었다. 이 곳에서는 많은 선교사들의 강연회와 함께 국내외 유명인사들의 강연이 이어졌다. ‘이준’(李儁, 1858～1907)과 같은 애국지사의 강연이 있었는가하면, ‘이토오’ 같은 일본 정치가들, 때로는 한국을 스쳐가는 세계의 저명 인사들, 그리고 동서양의 Y.M.C.A. 인사들이 줄을 이어 강연했다. 이명직은 이들의 연설을 들으며 시대상황에 대한 지식과 감각을 익혔다.

責任執筆 閔庚培,「서울YMCA 運動 100年史」, pp.95,96.

2. 일본 유학생활과 ‘재일 한인 Y.M.C.A.’

이명직은 “은혜기”에서 자신의 18세 때의 심적 상태에 대해 “년긔(年紀) 십팔세(十八歲)되던 때(時)부터는 이전에 그것은다 종젹(踪蹟)도 업어지고 목소촉견(目所觸見)과 이소접문(耳所接聞)에 물욕(物慾)에 대한 정(情)이 맹동(萌動)하여”라고 적고 있다.

이명직은 1907년 3월 박선낭(朴仙娘)과 결혼하게 된다. 결혼한 후 그는 “한성은행 행원”으로 일했다. 하지만 그는 직장생활에 안주할 수 없었다. 이명직은 1908년 성공에 대한 뜻을 품고 일본 유학 길을 떠난다.

조종남, “고 이명직 목사 약력”, p.57.

일본 동경에 도착한 이명직은 그곳에서 “한 선생(先生)”을 만나게 된다. 그는 자신의 뜻을 이루기 위해 동경의 어느 학교에 입학할 목적으로 공부하면서, 한편으로는 선생(先生)의 인도를 따라 예배에 출석하게 되었다. 그는 Y.M.C.A .학관에 다니며 믿게된 기독교신앙에 대해 열심을 내었다. 그동안 완고했던 가정분위기 때문에 다닐 수 없었던 예배당에 열심히 출석하였다. 비록 수 차례의 음행 죄에 빠지기도 했지만 그는 술과 담배도 끊고 기도와 성경 읽기에 열심을 내며 진실한 믿음 생활에 힘썼다. 그는 유학 1년 동안의 자신의 신앙에 대해 ‘하나님의 자신을 향한 섭리임을 고백하며 감사’하였다. 자신의 신앙상태에 대해 “칭찬(稱讚)할 만한 신자(信者)”였다고 평가하고 있다.

이명직, □은혜기(상)□, p.31. 참조.

여기에서 주목할 부분이 있다. 이명직이 동경에 도착했을 때 그가 만난 “한 선생(先生)”은 누구인가 하는 것이다. 그의 “은혜기”에는 “선생”이란 말이 한번 더 등장한다.

이명직은 유학생활 1년여 동안 학교입학을 준비하고 공부했지만 입학의 기회를 얻지 못하였다. 마침 이때 집에서 온 편지는 “무삼 경영(經營)하던 일은 실패(失敗)되고 겸(兼)하야 젼황(錢荒)하니 매삭(每朔)에 학비(學費) 보낼 수 업다 속(速)히 속장귀국(束裝歸國)하기 바란다”는 내용이었다. 이명직은 노동고학이라도 하여 금의환향(錦衣還鄕)하겠다는 결심을 한다. 그의 유학 생활가운데 가장 어려운 순간이었다. 이때 그는 또다시 “어느 선생”을 만나게된다. 이명직은 ‘선생’의 지도에 따라 1909년 곧 20세(二十歲)되던 봄(春) 성서학원(聖書學院에 입학한다.

이명직, □은혜기(상)□, p.32.

이천영은 “어느 선생”은 동경 Y.M.C.A.의 총무 김정식이라고 밝히고 있다. 김정식은 이명직에게 “신학교를 지원하라고 강권하였고 자기가 추천해주겠다”고 하였다.

이천영, 「성결교회사」, p.59.

이명직, “은혜기(상)” , p.32. 참조.

이명직이 일본에 도착했을 때 그를 만나서 신앙을 지도해주고, 또한 그가 진학에 실패하고 생활에 어려움을 겪고 있을 때, 그에게 찾아와 동경성서학원을 소개하고 추천해준 “선생”은 구체적으로 어떤 인물인가? 이명직은 어떻게 “선생”을 알게 되었을까?

필자는 이미 이 “선생”은, 이천영의 글을 인용하여 ‘김정식’임을 밝힌 바 있다. 김정식(金貞植, 1862～1937)은 경무사(警務使)의 벼슬을 지냈던 인물로 독립협회 사건으로 이상재와 함께 수감 중 옥중에서 연동교회 게일(J. S. Gale)목사의 전도를 받고 기독교를 믿게 되었고, 1904년 출감하여 연동교회에 입교한다. 그는 1904년 아무런 조직도 갖추지 못한 서울 Y.M.C.A.의 한국인 최초의 수석간사로 활동하며 서울 Y.M.C.A.의 기초를 놓는다. 또한 그는 1904년 가을부터 Y.M.C.A. 학관을 야학형태로 운영하기 시작한다. 그는 연동교회의 청소년을 모아 교회학교인 ‘연동부용회’를 조직하였는데 이 ‘연동부용회’는 한국교회 최초의 교회학교로 알려지고 있다.

‘경무사’는 고종31년(1894년) 갑오경장이후 한성부(漢城府) 내의 수화(水火), 도적(盜賊), 소방 등의 일을 맡아보는 관청의 수장. 지금의 서울특별시 경찰청 고위간부에 해당된다.

責任執筆 閔庚培,「서울YMCA 運動 100年史」, p.85, 참조.

「연동교회 110년사」, “부록: 자세히 새로 쓴 교회연혁”, (서울: 대한예수교장로교 연동교회, 2004), p.205.

이명직과 김정식의 첫 만남은 1906년 서울 Y.M.C.A. 학관에서이다. 당시 김정식은 이상재와 함께 Y.M.C.A.학관 운영의 책임을 맡고 있었다. 자연히 그때에 학관에 입학한 이명직은 학관 선생인 김정식을 만난 것이다. 서울 Y.M.C.A.학관에 신학문을 배우고자 하는 뜻 있는 젊은이들의 “가르쳐 주십시오. 말해 주십시오. 이끌어 주십시오. 보여 주십시오. 안내해 주십시오.”라는 외침으로 넘쳐날 때, 일본에서 유학하던 유학생들 또한 같은 심정이었다.

J. S. Gale, Korea in Transition, 1909, p.239.

責任執筆 閔庚培, pp.95,96.

당시 일본에 유학중인 한국인 학생은 약400여명정도였다. 서울 Y.M.C.A는 이들을 지도하기 위해 1906년 8월에 김정식을 ‘재일 한인 Y.M.C.A.총무’로 파송 한다. 일본에 도착한 김정식은 조만식(曺晩植, 1882～1950)을 위원장으로 선임하고 1907년 8월부터는 ‘일본 Y.M.C.A’와 건물을 분리하여 재일 한인 Y.M.C.A.를 독립적인 운영을 시작한다. 김정식은 1914년 귀국할 때까지 재일 한인 Y.M.C.A.총무로서 활동하며 많은 한인청년들을 신앙으로 지도하였다. 그는 김교신(金敎臣)과 우찌무라간조(內村鑑三)등과도 깊은 교제를 나누었던 것으로 전해진다.

責任執筆 閔庚培,「서울YMCA 運動 100年史」, pp.85,97. 참조.

김교신은 다음과 같이 김정식을 추모하였다. “김선생은 기독교청년회의 아버지였든 이만큼 그 신앙도 청년회식으로..., 교의(敎義)에 심속(深速)하시기보다 인간답고 조선사람중의 조선사람이었다..., 선생께서는 소아(小我)가 없고 전체(全體)에 살았으며, 의에 흡인(吸引)되며, 연민의 정에는 자기를 망각하고 동(動)하셨다. 선생은 위대한 평신도요 천연스러운 소인전도자(素人前導者)의 일생이었다.”

金敎臣, “故金貞植先生”, 「聖書朝鮮」, (1937, 5月號), p.2.

이명직이 1908년 정치학 공부에 뜻을 품고 일본에 도착했을 때 그곳에는 이미 조직정비를 마친 ‘재일 한인 Y.M.C.A.’가 유학생 청년들을 헌신적으로 지원함과 동시에 신앙지도를 하고 있었다. 이명직은 이러한 사실을 미리 알고 있었고, 일본에 도착한 이명직은 ‘재일 한인 Y.M.C.A.’ 총무 김정식을 찾아갔다. 서울 Y.M.C.A.학관에서 스승과 제자로 만났던 그들은 서로를 대하는 마음이 각별했다. 이명직은 1년여 동안 김정식의 지도를 받으며 예배와 기도, 성경 읽기에 열심 하였다. 또한 이명직이 원했던 학교 진학에 실패하고 가정에서 귀국을 종용하는 등 경제적인 어려움에 처해있을 때 김정식은 이명직을 만나 위로하며 ‘동경성서학원’에 입학을 권유하고 그의 입학을 도왔다.

Ⅳ. 닫는 말

필자는 본고를 통해 한국성결교회 100년, 개신교 120년의 역사가운데 큰 궤적을 남긴 이명직 목사의 1909년 동경성서학원 입학 이전까지의 가정배경과 종교적 배경에 대하여 논하였다. 내용을 요약하면 다음과 같다.

먼저, 이명직의 가정적 배경에 있어서 그동안의 연구들을 소개하고, 그의 가계(家系)의 제적등본을 분석함으로 얻어진 새로운 사실들을 소개하였다. 우선 그의 출생지는 그가 출생 당시에는 서울이 아니었고, ‘경기도 고양군 숭인면 종암리 32번지’임을 밝혔다. 또한 그동안 알려지지 않은 이명직의 가문에 대해 언급하였으며, 그의 자녀들의 이름에 가문의 항열을 따르고 있음을 보며 그의 가문에 대한 관심을 점검해보았다. 그리고 이명직의 아버지가 누구인지에 관해 역시 제적등본을 통해 지금까지 알려진 ‘이성태’나 ‘이승태’가 아니라 ‘이승원’ 임을 밝혔고, 조실부모한 그의 청소년기의 갈등에 대해 논하였다.

다음, 이명직의 종교 배경에 관해서는 그의 어린 시절 불교에 심취한 경험에 관해 살펴보고, 이명직이 처음으로 기독교 신앙을 접하게 된 황성기독교청년회(서울 Y.M.C.A.)학관의 창립 배경과 학관의 교사들, 그리고 교육내용 및 그가 학관에 다닌 의미에 대하여 살펴보았다. 또한 일본유학생활과 재일 한인 Y.M.C.A. 총무 김정식과의 만남과 신앙지도, 그리고 동경성서학원에 입학하는 과정에 대해 살펴보았다.

필자는 위에서 이명직의 1909년 동경성서학원 입학 이전의 가정과 종교배경에 관해 살펴봄으로, 지금까지 연구되고 알려진 내용에 상당한 잘못이 있었음을 지적했다. 이미 이명직이 소천한지가 30여 년이 지났음에도 그의 부모가 누구인지, 출생지는 어디였으며, 가족관계와 성장기의 상황은 어떠했는지, 그의 가정 배경에 대한 분명한 이해가 없었다는 사실은 많은 안타까움을 준다. 이러한 사실들은 검증과정을 거처 신속하게 바로잡아야하겠다.

2007년은 이명직 소천 34주기이다.

종교적 배경에 있어서도 마찬가지이다. 필자는 이명직이 기독교 신앙을 갖게된 배경은 서울 Y.M.C.A.학관에서의 신앙경험과 그곳에서의 성경공부의 결과라고 생각한다. 그리고 일본유학시절의 재일 한인 Y.M.C.A.의 김정식과의 만남과 신앙안내 등을 고려해볼 때, 적어도 이명직의 신앙배경에는 Y.M.C.A.가 놓여져 있음이 분명하다.

이명직은 한국성결교회와는 상관없이 개인적으로 서울 Y.M.C.A.와 계속적으로 교류하고 있었다. 그 근거로 그가 경성성서학원의 학장으로 취임하던 1935년 10월에 서울Y.M.C.A.와 서울 Y.W.C.A.가 공동 주최한 “추기전도강연회(秋期傳道講演會)”의 연사로 강연하였다. 朝鮮中央基督敎靑年會發行, 「靑年」, 1935, 十一月號, p.17.

이 강연회의 결과에 대해 「靑年」은 “종교부보고(宗敎部報告)”에서 다음과 같이 구체적으로 기록하고 있다. “추기대전도회개최건(秋期大傳道會開催件) 10월14일(十月十四日)부터 20일(二十日)까지 일주간(日週間) 대전도회(大傳道會)를 경성여자기독교청년회(京城女子基督敎靑年會)와 공최(共催)하야 일반(一般)에게 만흔 유익(有益)을 주엇사오며 연제급연사(演題及演士)는 좌(左)와 가(加)하나이다.” 이 때 연사는 이명직(李明稙), 장석영(張錫英), 변영서(邊永瑞), 이용설(李容卨), 김상돈(金相敦), 장정심(張貞心), 김유순(金裕淳) 등이었다.

이명직은 첫날(10월14일) 연사로 초청되어 “人生의秋와 宗敎”라는 주제의 강연을 하였으며 참석인원은 227명이었다. 朝鮮中央基督敎靑年會發行, 「靑年」, 1936, 三月號, p.4.

이명직은 서울 Y.M.C.A.와 재일 한인 Y.M.C.A.를 통해 이상재, 김정식, 김규식, 이승만, 조만식, 남궁억, 신흥우 등을 비롯한 많은 민족지도자들의 가르침을 받았다. 그밖에도 연동교회 게일(J. S. Gale)목사를 비롯한 다수의 선교사들과 신학문을 배우려는 꿈을 가진 많은 젊은이들을 만나게 되었다. 이들의 가르침과 만남은 후일 한국성결교회의 큰 지도자가 되는 밑거름이 되었다.

지금까지 이명직에 대한 연구자들의 주된 논지는 그가 본격적인 신앙생활을 시작한 시점을 따져서 동경성서학원에 입학한 이후 중생의 경험을 통해 시작되었다고 보는 견해가 우세하였다. 즉 서울 Y.M.C.A.학관에서의 신앙경험과 1909년 동경성서학원에 입학하기 이전의 재일 한인 Y.M.C.A.를 통한 신앙성장의 배경을 애써 낮게 평가하였다는 말이다. 이러한 해석은 지나치게 ‘중생’, ‘성결’이라는 교단주의적 입장에서 해석한 결과이다. 이것은 이명직의 “은혜기”에 기록된 ‘중생’이전의 서울 Y.M.C.A.학관시절의 신앙생활과 일본유학시절 동경성서학원입학전의 열심 있었던 신앙경험들을 의미 없는 것으로 방치하는 결과를 가져온다. 이제는 이명직의 신앙생활의 시점을 서울 Y.M.C.A.학관의 시기부터임을 인정하고 보다 폭넓은 배경연구 가운데서 그를 새롭게 조명해야 한다.

이명직이 교단의 사부로서 그리고 한국개신교 역사 가운데서 나름의 역할을 할 수 있었던 것은, 즉 이명직을 이명직 되게 한 것은 그의 신앙배경에 교단을 초월한 20세기 초의 개신교 지도자들과 민족지도자들과의 폭넓은 교류의 결과이며, 한국개신교 초기의 기독청년운동의 열매인 것이다. 좋은 제자는 좋은 선생을 통해 나오는 것이다. 나라가 국권을 빼앗기고 민족의 얼굴에 검은 그림자가 드리운 암울한 시대에 개신교의 신앙을 받아들인 민족지도자들과 평신도 지도자들이 구국의 이념으로, 미래 지도자들을 키워내기 위한 생(生)을 바친 몸부림으로 시작한 기독교청년운동의 열매 가운데 하나가 이명직이다.

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