웨슬리안 신학 전통에서의 성결론에 관한 고찰

김성원 교수

(나사렛신학대학교 신학과 교수, 조직신학)

출처: 한국기독교학회(www.kacs.or.kr)

I. 서론

기독교의 신학의 핵심은 하나님의 거룩(holiness)을 이해하고 인간이 거룩을 추구하도록 하는 것이라고 해도 결코 과언은 아닐 것이다. 거룩은 하나님 나라의 일원이 되는 데에 가장 중요한 요건이 되기 때문이다. 기독교 신학의 시작부터 현대에 이르기까지 수많은 사람들이 끊임없이 이 문제를 가지고 씨름하고 노력하였다. 이름은 달리하였지만 기독교 역사에서 중요하게 여겨진 교리가 어떻게 하면 하나님의 형상을 닮고 그리스도의 모습을 본받을 수 있는가에 관심이 있었으며, 시대적으로 다소 차이는 있었지만 완전한 사랑, 기독자의 완전(Christian perfection) 혹은 온전한 성결(entire sanctification)에 관심을 가졌던 것이다.

역사적으로 뿐만이 아니라 현대에도 많은 학자들이 이 문제를 다루고 있다. 그리스도를 통한 하나님의 특별계시와 은혜의 역사는 인간의 거룩을 추구하도록 하기 위한 것이다. 거룩에 대한 이해는 단지 성결 교리를 주장하는 특별한 그룹의 신학적 전유물이 아니고 기독교의 보편적이고 핵심적인 내용인 것이다. 거룩과 성결(sanctification)의 문제는 보수주의(conservative) 복음주의(evangelical) 자유주의(liberal) 급진주의(radical)를 넘어서 내용은 차이가 있지만 거의 모든 신학자들이 관심을 가지고 다루고 있는 분야이다. 본 논고에서 특별히 다루고자하는 것은 거룩이라는 보편적인 신학적 주제 중에서 웨슬리안 신학 전통에서의 성결론의 독특한 내용은 구체적으로 무엇인지를 찾아서 정리하고 이해를 도모하며 문제가 있으면 그것에 대한 새로운 대안의 가능성을 모색하고자 하는 것이다.

21세기에 기독교에 나타날 특징에 대해서 언급하는 사람들이 많이 있는데 그 중에서 공통적인 내용은 교파가 무너지는 현상이 일어날 것이고, 성결을 강조하는 개혁적인 교회가 될 것이며, 아시아와 아프리카에서 놀라운 기독교 성장이 있을 것이라고 하였다. 전국 기독교 학회에서도 21세는 성령이 역사하는 시대가 올 것으로 보고 성령론(pneumatology)에 관한 학회를 몇 년 전에 가졌다. 복음주의의 성결을 주장하는 교회가 강조하는 내용이 바로 성령의 역사와 인간의 내적 성결을 강조하는 것이기 때문에 21세기에서 한국교회에서 성결신학이 앞장서는 역할을 하게 될 것이라고 볼 수 있다.

) 리차드 포스터(Richard Foster)는 21세기에는 교파의 벽이 무너지는 현상과 함께 성결의 바람이 불 것으로 보았는데, 폴리캅(Polycap) 혹은 저스틴(Justin Martyr)과 같은 초대 기독교 변증가들이 신적인 로고스(Divine Logos)에 대한 강조하는 제1차 종교개혁과 믿음으로 구원을 얻는 다는 것을 강조하면서 루터와 칼빈이 일으킨 제2의 종교개혁 그리고 21세기에서 성결중심의 제3차 종교개혁의 바람이 불 것이라고 언급하고 있다. 아시아와 아프리카에서 기독교가 번성하게 되는 이유는 기도를 열심히 하기 때문이라고 하였다.

II. 성결신학 방법론

신학이란 신앙을 해석하고 의미를 찾고 교회 공동체의 신앙적 조화를 이루는 역할을 하는 것이다. 교회를 떠난 신학이나 기독교의 정체성을 밝히지 못하는 신학은 신학이라고 할 수 없다. 교회를 위한 성결신학은 어떻게 할 것인가? 이미 성결신학은 여러 가지 차원에서 시도되었지만 성결신학을 정리하고 보완할 수 있는 차원에서 방법론을 살펴보고자 한다. 웨슬리의 신학 방법론에서 성서, 전통, 경험, 이성이 중요한 신학적 작업의 재료로 사용되고 있다. 그러나 구체적으로 성결신학은 사실상 영성신학의 특성을 가지고 있는 것으로서 영적인 현상학적 방법을 생각하지 않을 수 없다. 영적 현상학 방법을 언급하기 전에, 먼저 영성신학은 성서 해석을 고려하지 않을 수 없는데, 성서 해석은 일차적으로 성서의 텍스트에 나타난 진리를 변호(defence)하는 해석학적 방법이 필요한 것이며, 시대적인 문화의 변화에 따라 텍스트의 진리를 새로운 시대에 맞게 중재하는 중재적(mediational) 방법이 필요하며, 텍스트와 맥락에서 중재적 개념이 타당하지 않으면, 새로운 개념을 사유 구조적(imaginative construction)으로 고안해서 기독교의 진리의 타당성은 변증해야 한다. 이러한 방법을 포스트모던 변증학적 성결신학 방법론이라고 할 수 있다.

) 이것은 반지성주의(anti-intellectualism)노선을 따르는 일부 극단적인 보수주의와 다른 면을 보여주는 것으로서 신앙에 대한 지성적 이해를 위한 학문적 노력의 필요성을 심도 있게 강조한 것이라고 볼 수 있다.

이러한 변증학적 해석학은 성결신학의 기본적인 방법이 되는 것이며, 이러한 해석학적 원리를 바탕으로해서 영적인 현상학적 성결신학을 시도해야 한다. 영적인 현상학적 성결신학은 첫째로 존재론적(ontological) 묘사를 시도하는 것인데, 성령과 죄의 존재론적 내용을 성서적 근거와 영적인 경험적 데이터를 가지고 합리적으로 구조(construction)하는 작업이다. 둘째로 의식론적(consciousness) 묘사는 내적인 영적 체험을 통해서 일어나는 변화(transformation)를 묘사하는 것이며, 셋째로 변증법적(dialectical) 묘사는 인간과 성령과의 상호 관계적인 것을 묘사하는 것이다. 이러한 내용은 단지 묘사적인 차원에서 끝나는 것이 아니라 의미를 터득할 수 있는 해석학적 시도를 하여서 신앙생활에 구체적인 적용이 있어야 하는 것이다.

성결신학을 논리적 합리성으로만 정리한다면 한계성을 경험하게 될 것이고, 논리성을 넘어설 수 있는 방법론적 가능성을 모색해야 한다. 웨슬리가 신학의 요소에서 이성을 강조한 것을 신학의 논리적 연속성(logical consistency)을 배제할 수 없다는 차원에서라고 볼 수 있다. 그러나 영적인 체험이 논리적인 것을 넘어서 있는 것이며, 이에 대한 신학적 작업이 필요한 데, 그것을 부합성(coherence)의 원리와 지성적 신비주의(intellectual mysticism)를 수용할 수밖에 없는 것이다. 된장찌개와 뚝배기는 논리적인 연속성은 없지만 상호 부합성이 있는 것과 같이 영적인 체험에서 논리적으로 따지기는 어렵지만 부합되는 내용이 적지 않게 있는 것이기 때문이다. 그러면서도 영적인 체험은 신비적인 체험이고, 그것은 합리적으로 정리할 수 있는 것은 아니지만 지성적으로 인식할 수 있는 신비적인 체험이다. 이성적으로 논리성과 부합성을 가지고 있다 하더라도 경험적으로 타당성(adequacy)과 적용성(applicability)이 없으면 가치가 없는 신학이 되고 만다. 성결신학은 경험적인 차원에서 적용성과 타당성이 있어야 하며, 이성적인 차원에서 논리성과 부합을 함께 가지고 있어야 한다.

) 이성적인 논리적  연속성과 부합성 그리고 경험적인 타당성과 적용성은 화이트해드의 형이상학적 전개의 원리이지만, 영적인 현상학적 신학에 방법론적으로 적용될 수 있는 면이 있다고 본다. Alfred N. Whitehead, Process and Reality: An Essay in Cosmology (New York: The Free Press, 1978), 3-4.

성결신학의 언어적인 방법론적 접근은 은유적(metaphorical)인 방법이다. 성령세례에서 세례라든가, 정결하게 하다, 성결하다, 파괴하다, 근절하다, 등의 개념들은 영적인 언어로서 본래적 묘사가 아니라 은유적인 묘사가 되는 것이다. 성령을 비둘기, 불, 혀, 바람 등으로 표현한 것은 성령과 비둘기가 동질의 것을 말하는 것이 아니라 상징적으로 표현하는 것이다. □죄의 씨앗□ □죄의 뿌리□ □유전된 죄□ 등도 은유적인 언어이다. 성결신학의 영적인 현상을 묘사하는 것은 은유적, 상징적, 혹은 모델의 표현이 활용될 수밖에 없는 것이다. 객관적 언어는 사실에 대한 제한적인 묘사를 하는 언어적 형식주의(linguistic formalism)의 문제를 넘어야 하는 어려운 문제를 안고 있는 것이기 때문에, 성결신학은 객관적 언어가 신학적 언어로서 문제가 되는 경우에는 은유적 언어를 사용하여야 한다는 말이다.

) Richard Taylor, Exploring Christian Holiness: Theological Foundation, vol. 3, (Beacon Hill Press of Kansas City, 1985), 156. 여기서 테일러는 은유적인 의미를 모델로서 표현하고 있다. 테일러는 옥스퍼드 대학교의 종교철학 교수인 이안 렘지(Ian Ramsey)의 모델론을 수용하고 있는 것이다. Ian Ramsey, Models and Mystery (London: Oxford University Press, 1964), 6; Christian Discourse (London: Oxford University Press, 1965), 44.

) Paul Tillich, Dynamics of Faith (New York: Harper and Row, 1957), 41-54. 틸리히는 신앙적 언어는 대부분 상징적인 언어로 되어 있다고 주장하고 있다. 이것은 우상화(idolatory)의 위험을 넘어설 수 있는 것이며, 초월적인 것을 표현할 수 있는 방법이라고 언급하고 있다.

) H. Ray Dunning, Grace, Faith, and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology (Beacon Hill Press of Kansas City, 1988), 484.

III. 온전성결와 거룩의 개념

성결신학에서 온전성결에 대한 이해는 거룩의 개념을 살피는 것으로부터 시작해야 한다. 거룩의 개념은 보편적인 것 같아도, 사실상 보편적인 것이 아니며, 거룩의 이해에 대한 신학적 견해가 매우 다양하게 나타나고 있다. 인간의 거룩을 이루기 위해서 교회가 존재하는 것이고, 교육이 필요한 것이고, 여러 가지 기독교 의식이 존재하는 것이다. 그런 맥락에서 기독교가 다양한 신학 혹은 교단적인 형식을 가지고 있음에도 공통적으로 다루는 문제가 바로 거룩의 문제가 된다. 공통적으로 다루면서도 내용 면에서는 다양성을 내포하고 있다.

보수적 복음주의(conservative evangelical) 신학에서는 현대신학의 흐름에 대해서 소홀히 여기는 경우가 적지 않게 나타나고 있다. 그러나 사실상 현대신학의 대부분의 학자들이 거룩의 문제를 다루지 않는 사람은 거의 없다. 바르트(Karl Barth)의 변증법적(dialectical) 신학에서도 신과 인간의 화해를 그리스도의 특별 계시에 의해서 이루어지는 것으로 강조하였다. 신과 인간의 관계는 죄로 인해서 서로 만날 수 없는 단절된 반(反)의 관계이지만 그리스도의 역사로 인해서 죄의 문제를 해결 받고 하나님을 만날 수 있는 길(合)이 열린 것을 변증법적으로 설명하고 있다.

인간의 소외와 타락(estrangement)은 본질적 자아(essential self)에서 실존적 자아(existential self)가 되는 결과를 가져온 것이라고 틸리히(Paul Tillich)는 믿고 있으며, 실존적 자아는 걱정하고 갈등을 느끼는 존재이며, 무(non-being)에 대하여 고뇌하고 절망에 이르게 되는 것이다. 여기서 존재의 용기(courage to be)를 갖고 본질적 자아를 회복하는데 그리스도의 새로운 존재(new being)가 되는 것이다. 바로 본질적 자아를 회복하고 새로운 존재가 되는 것이 곧 구원에 이르는 것이며 성결의 단계에 이르는 것이다.

) 화이트해드(Alfred N. Whitehead)는 우주론적 유기체의 원리를 탐구하면서 우주는 끊임없는 변화의 과정에서 새로움(novelty)을 향해서 움직이고있다고 보고 있다. 신은 새로움을 향해서 갈 수 있도록 하는 합성의 원리로서 내재적으로 작용하고 있다. 화이트해드의 형이상학적 신론이 로고스와 성령의 역사하고 같은 것은 아니지만, 유비적 이해를 할 수 있는 가능성을 열어준다고 본다.

몰트만(J□rgen Moltmann)은 현대사회에서 거룩이라는 말이 살아진 것으로 보인다고 언급하면서 거룩의 중요성을 다시 부각시키고 있다. 성령이 생명의 근원이라고 선포하면서 성결은 곧 성령의 체험을 통해서 이루어지는 것으로 주장하고 있다. 성결은 하나님의 성품을 닮아가면서 하나님과 조화를 이루는 것이며, 그리스도의 제자가 되는 것이며, 삶의 거룩을 추구하는 것이고, 신적인 생태학을 모색하는 것이라고 하였다. 이러한 다양한 거룩의 이해 속에서 핵심적인 거룩의 개념은 역시 성서에서 찾는 것이다.

) J□rgen Moltmann, The Source of Life: The Holy Spirit and the Theology of Life (SCM Press, 1997), 43. 성령의 역사를 강조하고, 인간에 대한 사회정치적 억압에서 생명과 희망을 찾고, 생태계의 조화를 찾는 일은 성령의 역사와 교회의 역할에 있다고 언급하고 있다.

) Moltmann, 45-54.

거룩의 개념은 구약성서의 카도시q□d□sh개념과 신약의 하기오스□□□□□ 개념 그리고 라틴어의 sanctus 혹은 sacer가 바로 거룩을 표현하는 것이다. 구약의 거룩의 개념은 "분리한다"(set apart)는 의미를 지니고 있다. 소극적인 의미에서 세속적인 것과 성스러운 것의 구별을 의미한다. 적극적인 의미는 거룩이라는 것은 사랑, 빛, 생명으로서 미움에 있는 곳에 사랑을, 어두움이 있는 곳에 빛을, 죽음이 있는 곳에 생명을 주는 것이 적극적인 거룩의 의미이다. 도덕의 기준이 되는 것이며, 죄에 대해서 영원한 반대의 의미를 지니고 있는 것이다. 이러한 거룩을 인간이 경험하는 것은 매우 성스럽고 경외적이며 경이적인 것으로 나타난다. 거룩이란 종교철학적으로 신비적인 경외감(mysterium tremendum)을 불러오는 것으로 이해되고 있다.

) 이것은 루돌트 오토(Rudolf Otto)의 원초적인 종교적 경험을 묘사한 성스러움의 개념(The Idea of Holy)에서 온 것으로서 그레이트하우스(William Greathouse)가 그의 성결신학에서 성서적 거룩의 개념을 이해하는 방법론적 참조로 사용하고 있다. William Greathouse, Wholeness in Christ: Toward a Biblical Theology of Holiness (Beacon Hill Press of Kansas City, 1998), 12-3. 오토가 이야기하는 성스러움(numinous)는 라틴어 numen (supernatural)에서 온것으로서 초이성적인 성스러움을 의미한다. 경외(aweness)를 느끼는 것으로서 초자연적인 힘과 장엄함을 영적으로 느끼는 것이다.

존 게미(John G. Gammie)는 다섯가지로 성스러움을 묘사하고 있다. 1) 경외함으로서 신적인 진노와 두려움을 불러오는 경외함(tremendum), 2) 힘이 넘치는 절대적으로 접근이 불가능한 장엄함(majestas) 3) 긴급함과 생동감 그리고 강한 의지를 부여하는 권능(energicum), 4) 초월적이고 초자연적인 전적 타자(wholly other)를 경험하게 하는 신비스러움(mysterium), 5) 그리고 영적으로 중독되고 붙잡힌바되는 경이함(fascinans)을 언급하고 있다. John G. Gammie, Holiness in Israel, in Overtures to Biblical Theology (Minneapolis: Fortress, 1989), 5-6. Greathouse, 13에서 인용.

거룩이란 하나님에게 해당되는 것으로서 하나님 외에는 거룩한 것이 없다. 인간이 거룩한 것은 하나님과의 관계에서만 거룩한 것이지 인간 자체가 거룩하게 되는 것은 아니다. 하나님은 전적 타자(Wholly Other)로서 사랑과 능력과 순결함에 있어서 거룩한 존재이다. 인간과 하나님과의 구별되는(distinction) 것이 죄의 뿌리이다. 도덕적인 모든 죄의 근원은 원죄로서 바로 원죄는 에덴 동산에서 인간이 하나님처럼 되려는 자만에서 기인한 것이다. 하나님과 분리되는 순간에 죄가 싹이 튼 것이고, 거룩해지기 위해서는 하나님이 하나님 되게 함(let God be God)을 믿는 것이다.

) 거룩의 개념은 순수하게 선험적인 개념(a purely a priori category)이다. 합리성(rational)이나 초합리성(non-rational)을 복합적으로 가지고 있는 것으로서, 순수한 이성(pure reason)이나 순수한 감성(pure sense)의 세계보다 근본적으로 깊은 세계를 의미한다. Otto, The Idea of Holy: An Inquiry into the Non-Rational Factor in the Idea of the Divine and Its Relation to the Rational (London: Oxford University Press, 1969), 112-3.

) Greathouse, 17.

거룩이라는 것은 죄의 반대(antithesis)개념이 아니며, 죄가 거룩의 반대개념이 되는 것이다. 거룩은 죄가 없는(absence of sin) 상태를 의미하는 것이 아니며, 죄가 거룩이 없는(absence of holiness) 상태가 되는 것이다. 죄란 잘못된 중심인 자아에 사랑이 묶기는 것이며, 거룩은 진정한 중심이 되는 그리스도에 사랑이 묶이는 것이다.

) Mildred B. Wynkoop, A Theology of Love: The Dynamic of Wesleyanism (Beacon Hill Press of Kansas City, 1972), 152.

) Wynkoop, 158.

레이 더닝(Ray Dunning)은 인간이나 사물이 거룩하게 되는 것은 하나님과의 관계 안에서 거룩하게 되는 것이라고 하였다. 제한된 인간이나 사물은 근본적인 거룩을 가지고 있지 않은 것이며, 인간과 사물의 거룩은 하나님에게서 나오는 것이다. 하나님에게서 나온 거룩은 그 사람이나 사물이 하나님과 올바른 관계를 가지고 있을 때만이 존재(present)하는 것이라고 하였다.

) H. Ray Dunning, A Layman's Guide to Sanctification (Beacon Hill Press of Kansas City, 1991), 23-4.

하나님과의 관계 안에서 인간의 내적인 거룩은 다양한 의미를 지니고 있다. 웨슬리안-알미니우스 전통의 이해를 살펴보면 다음과 같다. 알미니우스(Arminius)는 거룩에 대한 정의를 이렇게 하고 있다. 거룩은 성결(sanctification)로서 하나님의 은혜로운 역사로서 죄 된 인간을 순결하게 하고, 이미 신자가 된 사람에게는 무지와 탐욕과 죄에 거함에서 의와 거룩과 지식의 영을 넣어주는 것이며, 옛사람은 죽는 것이고, 새로운 사람이 되게 생명을 부여하는 것이라고 하였다. 이러한 알미니우스의 이론은 웨슬리(John Wesley)에게 지대한 영향을 주었으며, 웨슬리 운동은 감리교를 조직하게 하였고, 18세기의 기독자의 완전 혹은 온전성결의 경험과 교리에 대한 부흥의 결과를 가져오게 한 것이다.

) H. Orton Wiley, Christian Theology, vol. 2 (Beacon Hill Press of Kansas City, 1952), 454.

) 기독자의 완전의 개념은 희랍어 □□□□□□□에서 유래한 것으로서 목적에 맞는(fitness for purpose) 것을 의미한다. Greathouse, 138-9. 하나님이 의도한 목적을 달성하는 것으로서 목적론적인 개념이다. 인간의 존재 목적은 하나님을 영화롭게 하고 하나님을 기쁘게 해 드리는 것이며, 그러기 위해서는 주어진 조건하에서 하나님이 원하시는 최상의 상태로서 기독자의 완전의 단계에 이르고 그 상태를 유지하는 것이다.

거룩(□□□□□, holiness)이란 개념은 인간의 도덕적 혹은 종교적 상태(state)를 의미하는 것이고, 성결(sanctification)은 거룩하게 되는 행위(act)를 지칭하는 것이다. 한국어 번역에서 성결과 성화 두 가지가 있는데, 성결은 명사로서 행위의 결과적 현상을 나타내는 것이고, 성화(聖化)는 행위의 과정을 내포하고 있는 개념이다. 그러나 성경에서 성결이라는 언어를 사용하고 있기 때문에 성결을 보편적으로 사용하고 있는 면이 있다. 하나님의 거룩은 절대적인 것이고, 인간의 성결은 상대적인 것이다. 신적인 거룩은 신의 속성(attributes)이고, 여기서는 인간의 거룩의 상대적인 면을 다루는 것이다. 그러므로 성결이란 결과적인 언어 보다는 성결라는 과정적 의미도 함축되어 있는 것이다.

) 거룩은 상태이고 성결은 행위적인 것이라고 보는 것은 일반적인 현상이다. 한국어 번역에서 □□□□□를 거룩으로 번역한 것은 순수 한국어이고 성결은 한자표기로 보는 견해가 있다. 그러나 이것은 순수 한국어와 한자어 번역상의 문제를 넘어서 거룩은 하나님과 관련된 상태적 의미를 가지고 있는 것으로 보는 것이 좋다고 생각하며, 성결은 인간의 거룩의 상태를 의미하는 것으로 보는 것이 자연스러울 것으로 보인다. 성결은 인간의 거룩하게 되는 행위적인 의미를 함축하고 있다고 보는 것이 자연스러울 것으로 여겨진다. 번역상의 문제를 정리한다면, holiness는 거룩으로 번역하고 sanctification은 한국어로 성결 이라는 말이 성결신학 계통에서 보편적으로 사용되고 있으므로 여기서는 일반적인 성결이란 어휘를 사용할 것이다.

거룩의 개념을 정리하면 거룩이란 희랍어의 □□□□□로서 holy를 의미한다. 하나님과 관련해서 사용된 개념이며, 존경스럽고 숭배의 가치가 있는 의미를 지니고 있는 것으로서 하나님을 향해서 구별된(to set apart to God)것을 의미한다(눅1:49; 행6:13; 7:33; 막 1:24; 눅2:23). □□□□□은 □거룩한 장소□를 의미하는 것이고(히9:24, 25; 10:19), □□□□□□는 동사로서 □구별하다□ □분리하다□로서 거룩을 언급하는 것이다(마 23:17; 딤후2:21). □□□□□□□□는 □성결□ 혹은 □거룩□이라는 말로 번역된 것이며(살전4:3; 히12:14), □□□□□□□□는 □거룩□ 혹은 □성결하다□라는 말로서 앞의 개념들과 같은 의미를 지고있다(롬1:4).

) Wiley, 464-5.

거룩의 개념은 희랍어의 다양한 의미를 지니고 있지만 신약성서에서는 더욱 깊은 의미를 지고 있는 것이다. 모든 죄에서 정결하게 되는 것을 의미하고 있다. □□□□□는 내적 순결를 의미하면서 또한 외적 혹은 예전적 순결(ceremonial purity)을 의미하며, 몸의 순결과 순결의 일반적인 질적인 면을 의미하는 것이다.

) Ibid., 466.

IV. 초기성결의 영적 현상

성결의 체험은 초기성결과 온전성결로 나뉘는 것이 독특한 것이다. 이것은 일차적 은혜와 이차적 은혜로 나뉘어진다. 일차적 은혜의 역사에서 초기성결이 일어나는 것이고, 이차적 은혜의 역사에서 온전성결이 일어나는 것이다. 왜 은혜가 두 번에 걸쳐서 일어나는 것이냐 하면 인간이 가지고 있는 죄가 두 가지가 있기 때문인데, 인간이 자유의지를 가지고 의도적으로 범하는 자범죄와 유전된 타락성으로서 원죄를 말하는 것이다. 은혜로서 성령이 역사하는 것은 구원을 이루는 중요한 역할을 하는 것이며, 성령에 의한 성결의 시작은 회심의 단계에서부터 있는 것이다. 존 웨슬리(John Wesley)는 중생(regeneration)은 □성결로 들어가는 문□이라고 하였으며, 후에 웨슬리안들은 이것을 초기성결(initial sanctification)이라고 하였다. 초기성결의 특징은 삶의 거룩(holiness of life)을 갖기 시작하는 것이며, 내적으로 혹은 외적으로 거룩하게 되기 시작하는 것을 지칭하는 것이다.

) Greathouse, 130.

초기성결은 인간의 자범죄(sins)가 성령에 의해서 깨끗하게 되는 것이다. 중생은 새로 태어나는 것을 의미하는 것이며, 칭의는 법적인 개념으로서 하나님으로부터 죄를 용서받고 의롭다 칭함을 얻는 것이다. 자범죄란 희랍어 □□□□□□□에서 온 것으로서 □표적을 빗나가다□라는 뜻을 가지고 있다. 이것은 곧 인간이 하나님을 멀리하고 알려진 법에 대한 의도적인 거역을 하는 것을 의미한다. 초기성결의 역사는 중생 때에 일어나는 것으로서 이 죄가 정결하게 되느니 것을 의미한다.

초기성결은 상대적인 변화(relative change)와 실제적인 변화(real change)가 있는데, 상대적인 변화는 칭의(justification), 양자(adoption), 그리고 지위적인 성결(positional sanctification)이 있다. 칭의라는 것은 법 앞에서 의롭다고 칭함을 받는 것이며, 양자란 한 가정에서 다른 가정으로 변화되는 상대적인 것이다. 지위적 성결은 인간의 거룩성(sanctity)이 거룩한 하나님에게 받아들여졌다는 것에서 유래하는 것이기 때문에 상대적인 것이다. 실제적 변화는 중생으로서 후천적 타락성(acquired depravity)에서 정결하게 되는 것이 실제적인 변화다. 온전성결도 실제적 변화가 되는 것이다. 초기성결의 일차적 특성은 후전적 타락성과 관련이 있는 것이고, 온전성결의 우선적 특성은 유전적 타락성(inherited depravity)과 관련이 있는 것이다.

) Taylor, 139.

) Ibid., 140-1.

구원의 반열에 있다는 것은 구원을 이루었다는 차원에서 완전한(complete) 것이지만, 초기성결은 부분적(partial)인 성결이며, 온전한(entire) 성결을 남겨두고 있는 것이다. 인간의 내면에 있는 죄성이 온전하게 되어야 온전한 성결에 이르는 것이며, 성령의 충만함을 입어야되는 것이다. 그리고 초기성결의 체험은 점진적으로 이루어지는 것이 아니라 위기적(crisis)으로 이루어지는 것이고, 점진적으로 성장하다가 온전성결에 이르는 것이 통례이다.

V. 온전성결의 영적 현상

성결이란 단어는 앞에서 언급하였듯이 거룩에 대한 한자어 표기로서 영어의 sanctification에 해당되는 것이다. Sanctification은 라틴어 sanctus(holy, 거룩)와 facere(to make, 만들다)의 합성어로서 □거룩하게 만든다□는 의미를 지니고 있다. 성서희랍어에서 □거룩하게 하다□라는 동사는(□□□□□□) 거룩(□□□□□)이라는 말에서 유래한 것으로서 역시 □거룩하게 만든다□를 의미를 가지고 있다.

성결은 하나님의 형상으로 거듭나면서 부정적인 것을 제거(eliminating the negative)하는 것이다. 부정적인 것을 제거하고 내적 중심을 바로 잡는 것이다. 거룩에 이르는 것은 부정적인 것을 제거하는 것뿐만이 아니라 긍정적인 것을 강조하는(accentuating the positive) 것이다.

) Dunning, 478-504.

부정적인 것을 제거한다는 차원에서 원죄에서 성결하게 되는 것이 온전성결이라고 할 수 있는데, 원죄에 대한 것은 인간이 가지고 있는 유전된 죄성 혹은 육성을 의미하는 것이다. 이것은 성령의 역사에 의해서 저지(suppressed)되거나 반작용(countered)되거나 회피될 수 있는 것이 아니다. 온전성결은 원죄가 철저하게 정결하게 되는 것이고(cleansed), 일소되는 것이며(purged), 박멸되거나(extirpated), 혹은 근절되는(eradicated) 것이다. □육신(□□□□□□)의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라□(롬8:7)라고 한 것처럼 육신의 법은 사라져야 한다. 육신의 법 혹은 죄성가 근절되어야 한다는 희랍어의 어휘는 여러 가지가 있다. 대표적인 것은 □□□□□□□□로서 내적으로 외적으로 깨끗하게 한다는 의미를 가지고 있으며, 순결하게 하고, 정결하게 하여 성별한다(consecrate)는 의미를 지니고 있다. 죄의 더러움에서 정결하게 하고 자유하게 하는 것이다.

성서적 근거는 여러 곳에서 찾아볼 수 있다. □그런즉 사랑하는 자들아 이 약속을 가지 우리가 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗게 하자(□□□□□□□□□□□)□(고후7:1). □저가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게(□□□□□□□□□)하실 것이요□(요일 1:7). 여기서 깨끗하게 한다는 말은 정결하게 하며 근절한다는 의미로 사용되고 있다. □□□-□□□□□□(롬6:6)는 파괴한다는 의미를 지니고 있으며, □□-□□□□□□□(고전 5:7)는 철저하게 깨끗이 한다 혹은 일소한다는 의미를 지니고 있고, □□-□□□□□는 뿌리째 뽑는다는 의미를 지니고 있다.   .

) 이 외에도 행15:9; 디2:14; 마23:25; 눅11:39; 막7:19; 마8:2 등이 있다.

온전성결의 대상(object)이되는 유전된 죄성 혹은 원죄는 개념적으로 유전된 타락성(inherited depravity)을 의미한다. 신약성서에서 사용된 개념은 육성(□□□□, carnality)이란 개념으로서 신자가 칭의 경험 후에도 가지고 있는 죄의 가능성으로서의 원죄(the sin)를 가지고 있는 것을 의미한다. 이것은 죄의 행위로 기울어지려는 어떤 실체나 사물과 같은 것이 아니다. 어떤 물리적 실체가 아니라 하나님으로부터 멀어진 상태이며, 죄의 행위를 향한 가능성이다. 육성이란 인간의 본성이 부패한 것이며, 아담의 타락으로 인해서 나타난 전적 타락(total depravity)의 상태를 의미한다. 바울은 육성이라는 말을 성령과 대치되는 차원에서 사용하고 있으며, 윤리적인 차원에서도 사용하고 있다. 존 웨슬리는 육성이라는 말을 "자만,□ "자기 뜻," "불신"등으로 사용하고 있으며, 특히 신자 안에 육성이 있는 것을 □뒤로 미끄러지려고 하는 것,□ □하나님으로부터 멀어지려는 경향□이라고 하였다. 원죄로서의 육성은 불신자도 가지고 있는 것이고, 신자도 가지고 있는 것이지만(갈5:17), 신자가 가지고 있는 것은 불신자가 가지고 있는 것보다 성령이 그 안에 거하기 때문에 약한 것으로 있는 것이다.

) J. Kenneth Grider, Entire Sanctification: The Distinctive Doctrine of Wesleyanism (Beacon Hill Press of Kansas City, 1980), 107.

) John Wesley, "On Sin in Believer," Four Sermons by Wesley (London: Wesleyan Methodist Book-room, n.d.), 13; Grider,108에서 인용.

) Grider, 108, n.6.

온전성결하게 된다는 것은 바로 이 육성이 깨끗하게(□□□□□□□□)되어서 온전한 상태가 되는 것이다. 이것은 절대적 완전이 아니라 인간이 주어진 조건에서의 상대적 완전을 의미한다. 그러면 온전성결의 현상은 어떻게 일어나는 것인가? 와일리는 성령세례(the baptism with Holy Spirit)를 주장하고 있다. 죄로부터 마음이 정결하게 되고, 성령 안에 거하며, 새로운 생명을 갖게하고 그리스도의 사역을 위해서 신자에게 능력을 부여하는 것이다. 온전성결의 실행적 영향(effect)은 성령의 역사에 의해서 일어나는 것이다.

) Wiley, 495.

성결이 왜 이루어지는가에 대한 분석을 할 때에 성결의 원인으로서 먼저 하나님의 사랑이 근본적인 원인(originating cause)이 되며(요일 4:10), 예수 그리스도의 보혈이 진가적 원인(meritorious cause)이 된다(요일 1:7). 하나님은 인간을 사랑하시기 때문에 인간이 거룩하게 되기를 원하시는 것이고, 그리스도의 보혈의 진가에 의해서 성결이 이루어지는 것이다. 성령이 효과적 원인(efficient cause)이 되며(벧전 1:2), 도구적 원인(instrumental cause)은 진리가 된다(요 17:17). 성결이 일어나는 것은 구체적으로 성령의 역사에 의해서 일어나는 것이며, 진리로 거룩하게 되는 것이다. 조건적 원인(conditional cause)은 믿음으로서 믿음의 조건이 없이는 이러한 체험이 일어날 수 가 없는 것이다(행15:9).

) 원인이라는 개념은 서양 철학의 아리스토텔레스가 사용한 것으로서 형이상학적인 우주론적 개념이지만, 여기서는 성결의 원인과 수단을 설명하는 차원에서 사용하고 있다. 워커(Edward Walker)는 일곱 가지 원인을 언급하고 있다. 1) 일차적 원인(first cause)으로서 거룩한 하나님(유1); 2) 휙득의 원인(procuring cause)으로서 성자(엡5:26); 3) 효과적 원인(efficient cause)으로서 성령(벧전 1:2); 4) 결정적 원인(determining cause)으로서 하나님의 의지(will)(히10:10); 5) 진가적 원인(meritorious cause)으로서 예수의 희생(히13:12); 6) 도구적 원인(instrumental cause)로서 하나님의 진리(요17:17); 7) 조건적 원인으로서 그리스도에 대한 신앙을 언급하고 있다. Wiley, 478-9, notes 참조.

제자들이 오순절을 체험한 것은 성령세례에 의한 온전성결의 체험을 말해주고 있다. 오순절 체험 이전의 제자들의 상태는 중생하였지만 온전성결의 체험은 오순절 체험 이후에 일어난 것이다. 오순절 체험 전에는 세상에 속한 사람이었으며(요17:4), 그러나 그리스도가 보호하사 잃어버린 바가 되지 않았으며(요17:12), 하늘에 이름이 기록되었으며(눅10:20), 하나님과 그리스도에 속한 사람이었으며(요17:9-10), 귀신을 쫓아낼 수 있는 능력을 가지고 있었으며(눅9:1; 막3:14-5), 안수받고 사명을 받았으며(마28:19; 막3:14-15), 10일 동안 하나님을 찬양하며 기도가운데 기다렸다(눅24:53)고 기록되어 있다.

) Donald S. Metz, Studies in Biblical Holiness (Beacon Hill Press of Kansas City, 1971), 114.

그러나 그들은 온전해져야하는 필요성이 있었는데, 때로는 충성되고 안정되지 못하였으며(막14:50), 육적으로 이기적이었으며, 육적으로 야심적이었다(막10:28; 10:37-41; 마19:27). 때로는 육적으로 분파적이었으며(마15:22-3), 복수심을 가지고 있었다(족9:54-5). 이러한 제들의 모습은 온전한 성결을 체험해야하는 필요성을 가지게되었던 것이다.

) Ibid., 114.

제자들이 오순절을 체험한 뒤에는 성령세례에 의해서 순결하게되었으며(행2:4; 15:8-9), 인간적인 두려움과 불안한 상태에서 그리스도를 위해서 담대하고 용기있는 사람으로 변화되었다(행2:14). 마음이 하나되었으며(행2:44), 영적인 깨달음이 있었다(행2:14-40). 이것은 곧 은혜의 두 번째 역사를 의미하는 것으로서 온전성결을 의미하는 것이다.

) Ibid., 114-5. 여기에 나타난 성서적 근거 외에도 많이 있다. Ibid., 115-121.

존 웨슬리와 찰스 웨슬리는 거룩의 경험이 없이는 구원에 반열에 설 수 없다고 믿었으며, 성결하기 전에 칭의의 경험을 하게 되는 것이라고 하였으며, 인간은 내적이고 외적인 거룩을 추구하는 것이라고 하였다.

) Wiley, 455.

와일리는 온전성결은 □원죄 혹은 유전된 타락성(inherited depravity)으로부터 자유하게 되는 것이고, 하나님을 향해서 온전하게 발전된 상태가 되는 것이며, 사랑에 대한 거룩한 복종이 완전하게 되는 것□이라고 언급하였다. 온전성결은 기독자의 완전(Christian perfection), 완전한 사랑(perfect love), 마음의 순결(heart purity), 성령세례(the baptism with Holy Spirit), 축복의 충만함(the fullness of Blessing), 기독자의 거룩(Christian holiness) 등으로 표현되고 있다. 웨슬리(John Wesley)는 성결이란 모든 죄에서 즉각적 해방(instantaneous deliverance)이며, 항상 하나님께 집착할 수 있는 즉각적 힘이 주어지는 것이라고 하였다. 왓슨(Watson)은 온전성결은 모든 영적인 오염과 마음의 내적 타락에서 완전하게 해방되는 것이며, 영과 육의 더러움이라고 불리는 감각적 탐욕으로부터 해방되는 것을 의미한다고 하였다.

) Ibid., 466-7.

) Ibid., 467.

) Ibid., 467-8.

) Watson, Institute II, 450; Ibid., 468에서 인용.

아담 클라크(Adam Clarke)는 남아있는 죄에서 신자의 영혼을 씻어주는 것이라고 하였다. 브리지(Phineas F. Bresee)는 성령세례는 쭉정이를 불태우는 것이며, 온전성결은 정결하게 되어서 하나님께 전적으로 충성된 관계를 갖는 것을 강조하였다. 워커(Edward F. Walker)는 거룩하게 되기 위해서 개인적인 정결함을 경험하는 것이며, 하나님께 경건을 유지하기 위해서 순수해지는 것이고, 거룩한 사랑이 충만한 순수한 가슴을 갖는 것이라고 하였다. 성령의 능력과 그리스도의 효력은 마음에 완전한 사랑과 순수성을 주며, 곧 개인적인 성결이 되는 것이라고 하였다.

) Adam Clarke, Christian Theology, 206; Ibid., 468에서 인용.

) Edward F. Walker, Sanctify Them, 42, 49; Ibid., 468에서 인용.

굳윈(John W. Goodwin)은 성결은 하나님의 은혜의 역사로서 신자 안에 거하는 죄에서 마음을 순결하게 하는 것이라고 하였다. 여기서 공통적으로 생각할 수 있는 것은 온전성결은 신자의 내적인 죄가 성령의 세례에 의해서 정결하게 되는 것을 의미한다는 것이 공통된 것이라고 생각할 수 있다. 정결하게 되는 것은 신자 안에 거하는 죄가 성령세례에 의해서 근절되는 것을 의미한다. 더 이상 죄의 힘이 영향력을 행사하지 않는 상태에 이르는 것을 의미한다. 이 상태는 의롭게 되는 칭의와 다른 면을 지니고 있는 것이 사실이다.

) Ibid., 468.

여기서 성결과 칭의의 차이점을 살펴볼 필요가 있다. 칭의는 일반적으로 그리스도의 역사로 보는 것이며, 성결은 성령의 역사로 보는 것이 일반적이다. 칭의는 법적인 차원에서 하나님의 마음에서 있는 것이지만, 성결은 인간의 마음에서 영적인 변화를 의미하는 것이다. 칭의는 형벌에서 은혜로 변하는 것이지만, 성결은 죄에서 거룩으로 내적인 변화가 일어나는 것이다. 칭의는 죄의 사실적인 것이 제거된 상태이지만, 성결은 원죄 혹은 유전된 타락성에서 마음에 정결하게 되는 것이다. 칭의는 죄를 제거하는 것이지만, 성결은 죄의 힘을 파괴하는 것이다. 칭의는 법을 어긴(violated law) 죄과에 대해서 영혼을 풀어주는 것이지만, 성결은 덕(virtue)의 은혜로운 보상을 준비하는 것이다. 칭의는 하나님의 자녀가 되는 것을 허락하는 것이지만, 성결은 하나님의 형상을 회복하는 것이다. 칭의는 하늘나라에 가는 자격을 주는 것이지만, 성결은 하늘나라에 알맞게되는 것이다. 칭의는 논리적으로 성결에 선행되는 것이지만, 처음단계에서는 같이 일어나는 것이다. 칭의는 즉각적이고 일회적인 행위이며 시리즈로 일어나지(ad seriatim) 않는다. 그러나 성결은 점진적이며(progressive) 단계와 정도가 있다. 부분적인 성결(partial sanctification)은 중생의 단계에서 칭의와 같이 일어나는 것이지만, 온전성결은 부분적인 성결의 종속적인 것으로 일어나는 것이며, 초기성결(initial sanctification)과 온전성결은 성령에 의해서 순간적으로 일어나는 것이라고 와일리는 주장하고 있다.

)  칭의와 성결의 차이점 비교

칭의(Justification)	성결(Sanctification)	비고
1) 그리스도의 역사	성령의 역사
2) 하나님의 법적 행위	인간의 마음의 영적 변화
3) 상대적 변화: 형벌에서 은혜로	내적 변화: 죄에서 거룩으로
4) 사실적 죄(actual sins)의 제거	원죄에서 마음의 정결
5) 죄과(guilty of sin)의 제거	죄의 힘을 파괴
6) 법을 거역한 형벌에서 영혼이 자유해짐	덕에 대한 은혜로운 보상 준비
7) 하나님의 자녀가 됨	하나님의 형상이 회복됨
8) 하늘나라의 타이틀이 주어짐	하늘나라에 합당함
9) 중생체험 때에 칭의	칭의 후에 성결 체험	초기성결은 칭의와 같이 일어남
10) 즉각적, 순간적, 완전한 행위	초기와 온전성결은 순간적으로 일어남. 과정은 점진적 성결	Wiley의 견해

) Wiley, 470-1.

VI. 온전성결과 시간

초기성결은 중생과 같은 것으로서 회개하고, 구원의 신앙을 가지고 믿으면, 용서받고, 의롭게 되며, 하나님의 자녀가 되는 것이다. 그러나 온전성결은 그 이후에 일어나는 두 번째의 위기적 체험이되는 것이다. 중생은 하나님의 마음에서 인간의 죄에 대한 용서가 일어나는 것이고, 중생(regeneration)은 새로운 본질(new nature)이 부여되는 것이고(impartation), 양자(adoption)는 하나님의 자녀가 되는 확신을 얻는 것이며, 여기에 첨가해서 필요한 것이 온전성결인 것이다. 이러한 구원의 일차적 은혜의 역사는 자범죄에 대한 정결함을 얻는 체험이 필요한 것인데 바로 이것이 초기(initial)성결이 되는 것이다. 자범죄에 집착하는 더러움(defilement)과 죄의식을 가지고 있는 죄책(guilt)이 정결하게 되어야 하는 것이다. 오염과 더러움이 정결하게 되는 것이 초기성결이 되는 것이다. 초기성결은 부분적인 성결로서 점진적인 성결의 단계에 들어가는 첫 단계가 되는 것이다.

) Metz, 112-3. 메츠는 고전 1:2와 고전 6:11을 근거로 해서 초기성결과 중생을 동의어(synonymous)로 보고 있다.

온전성결은 초기성결의 종속적인 것인데, 온전성결이 중생에 종속적인 근거는 여러 가지가 있다. 마일리(Miley)는 중생의 체험은 구속적 과정에서 완전한 단계가 아니라고 보면서, 특별히 웨슬리의 신학적 형식에서 중생의 불완전성(incompleteness)은 곧 온전성결이 필요한 것을 강조하는 것이라고 하였다. 그러나 중생이 불완전하다는 것은 구원의 불완전성을 의미하는 것은 아니며, 중생 후에 은혜의 체험이 더 있어야 한다는 말이다. 중생 자체를 성결의 시작으로 보는 것이 성결신학 전통에서 일반적으로 이해하고 있는 것이다. 초기성결과 온전성결은 시간적인 주종의 관계에 있는 것이다.

) Miley, Systematic Theology II, 357; Wiley 474 에서 인용.

성결의 체험은 시간적인 이해를 살펴보면 다음과 같다. 먼저 신자 경험하는 것은 초기성결로서 중생의 체험 때에 일어나는 것이다. 그래서 대부분의 학자들은 중생과 초기성결이 시기적으로 같은 때에 일어남으로 중생과 초기성결은 같은 것으로 보는 견해도 있다. 아래 그림은 중생에서 영화에 이르기까지 시간에 따라 내적인 변화를 그린 것이다. 존 웨슬리, 존 플레처, 감리교회, 나사렛교회, 구세군, 성결교회가 이 노선을 따르고 있다. 그러나 개혁교회(Reformed Church)는 온전 성결은 따르지 않으며, 전 생에 걸쳐서 영적 훈련을 통한 성장을 의미하는 것으로서 다른 모습을 나타내고 있다.

|                                                             O

|                                          O                 죽음: 영화

|                 영적성장                 온전성결: 이차적 은혜

|                            점진적 성결   성령세례 - 육성 혹은 원죄 제거

|            O

|  불신상태  초기성결: 일차적 은혜 - 자범죄 정결

|            칭의, 중생, 화해, 양자

|            그리스도를 통한 중생          성령을 통한 성결

______________________________________________________________________시간

신약성서에서 성도(saints)는 거룩해야되는데 그 거룩은 객관적 거룩(objective holiness)과 주관적 거룩(subjective holiness)이 있다. 객관적인 거룩은 지위적 완전(positional perfection)으로 가는 것을 의미하는 것으로서, 하나님과 완전한 관계를 이루는 단계에 이르는 것이다. 지위적 완전이란 지위적 성결과 같은 의미로서 전가된 거룩을 의미하기도 한다. 이것은 조건적인 것으로서 그리스도 안에서 우리가 계속 거하는 한 그리스도 안에서 거룩하게 되는 것이다(고전9:27; 10:6-13; 히6:4-6). 주관적 거룩이란 인간의 내적인 존재가 거룩하게 되어서 하나님의 형상을 닮아 가는 것을 의미한다. 객관적 거룩은 거룩을 의미하는 것이고, 주관적 거룩은 흠 없이 있는 것을 의미한다. 주관적 거룩과 객관적인 거룩은 별개의 사건이 아니라 같은 사건에서 두 가지로 나누어서 분석하고 해석한 것이다. 한 가지 사건으로서 한 순간에 일어나는 것이다.

) Greathouse, 131.

) Ibid., 131.

온전성결은 점진적인 성결의 과정에서 전격적인 성령의 세례의 체험을 통해서 전적으로(wholly) 성결하게 되는 것이다. 믿음을 통한 은혜에 의해서(by grace through faith) 이루어지는 것이다. "우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸(□□ □□□□ □□□ □□□□□□□□)이 멸하여(□□□□□□□□□) 다시는 우리가 죄에게 종노릇하지 아니하려 함이니□(롬6:6)라고 사도 바울은 언급하고 있는데 이것은 죄에서 온전하게 되는 것을 의미하고 있다.

온전성결은 중생체험과 마찬가지로 위기적인 경험(crisis experience)이다. 중생의 사건이 점진적으로 일어나는 것이 아니라 급진적으로 일어나는 것이며, 온전성결도 위기적인 차원에서 위기적으로 일어나는 것이다. 온전성결의 시간적 현상은 분명하고 완전(complete)하게 일어나는 것이며, 지속적(continuous)으로(□□□□□□□□□ □□□□) 일어나는 것이다. 다시 정리하면 분명하고 즉각적인 성결의 행위는 영혼이 모든 죄에서 정결하게 되는 것이며, 그후에도 지속적인 점진적인 성결이 있는 것이다.

) Metz, 111-2.

) 이것은 아담 클라크(Adam Clarke)가 주장한 것이지만 와일리가 동의하고 있는 내용이다. Wiley, 484.

) Ibid., 484-5.

온전성결의 체험은 위기적으로 즉각적인 경험한다는 사실이다. 일차적인 근거는 첫째로 성령세례에 의해서 일어나는 것이기 때문에 순간적으로 일어나는 현상이라고 보는 것이다. 120성도가 다락방에서 기도할 때에 그들은 이미 믿는 사람들이었으며, 오순절 날에 온전성결을 체험하였다. 하나님의 사역을 위해서 구별되었던 사람들이지만, 오순절 날에 받은 온전성결의 체험은 내적으로 원죄가 정결케 되는 체험을 한 것이다. 이것은 세례에 의해서 일어나는 것인데, 세례는 지속적인 것이 아니라 순간적인 것이다. 성령세례에 의한 온전성결의 체험은 순간적인 체험인 것이다.

) Grider, 92-3.

두 번째로 순간적인 체험으로 보는 것은 인침(sealing)의 역사이기 때문이다(고후1:22; 엡1:13; 4:30). 신약 성서에서는 인침은 온전성결의 상징으로 나타나고 있다. 인간은 하나님의 소유를 나타내는 것으로서 우리의 삶이 하나님 앞에 인정된 것을 의미한다. 우표를 붙일 때 점진적으로 붙이는 것이 아니라 접착제를 사용해서 한 번에 붙이는 것과 같이 인침의 역사는 온전성결을 상징하는 것으로서 한번에 일어나는 것이다. 그리고 고후1:22에 나타난 인침은 성령세례를 받은 것을 의미하며, 여기서 사용된 인침의 어휘는 부정과거 분사의 시제를 가지고 있다.

) Grider, 93.

셋째로 온전성결이 한 번에 일어나는 것으로 이해하는 근거는 신약성서에서 사용한 부정과거시제이기 때문이다. □저희를 진리로 거룩하게 하옵소서 (□□□□□□□ □□□□□□ □□ □□ □□□□□□□) 아버지의 말씀은 진리니이다□(요17:17). □또 저희를 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니 이는 저희도 진리로 거룩함을 얻게 하려 함이니아다□(요17:19). 여기서 진리로 거룩하게 하다(□□□□□□□)는 부정과거시제(aorist tense)로서 순간적으로(instantaneously) 일어나는 것이고, 시간적인 것과 관계없이 어떤 행위가 완전하게 이루어진 것을 의미한다. □믿음으로 저희 마음을 깨끗이 하사(□□□□□□ □□□□□□□□□ □□□ □□□□□□□ □□□□□) 저희나 우리가 분간치 아니하셨느니라□(행15:9). 깨끗이 하사라는 말도 부정과거시제로서 즉각적인 현상을 나타내는 것이다. 일회적인 명료한 행위(a single definite act)를 나타내는 것이다. 즉각적인 성결의 역사가 성령에 의해서 일어난다는 말이다. 이 외에도 온전성결이 순간적으로 일어난다는 근거는 영적 할례(circumcision)이기 때문이며, 믿음에 의해서 받는 것이기 때문에 한번에 일어나는 것으로 보는 것이다.

) Wiley, 446-8.

) Grider, 94-5.

성결은 다양한 개념을 가지고 있는데, 공식적(official)인 성결, 종교적(religious) 성결, 사회적(social) 성결, 초기(initial)성결, 즉각적(instantaneous) 혹은 개인적(personal) 성결, 점진적(progressive) 성결이 있다. 구약성서에서 백성들이 스스로 성결하게 되었으며, 모세가 그들을 성결하게 하였으며, 제사장, 레위인, 왕, 성회는 제물과 백성들을 성결하게 하였는데(출19:10; 레11:44); 요17:19)) 이러한 것들이 공식적 혹은 종교적 성결이 된다. 사도 바울은 불신앙의 배우자가 믿음을 가지고 있는 배우자에 의해서 성결하게 되는 것을 언급하고 있으며(고전7:14), 가정의 어린이들을 위해서 부모가 성결할 것을 언급하고있는데 이것은 사회적 성결을 의미하는 것이다.

) Metz, 112.

죄인이 중생하였다는 것은 영원한 생명(eternal life)을 소유하였다는 것이다. 그러나 영원한 생명을 소유한 것은 시간적(time)이거나 기간적(duration)인 의미를 하는 것만이 아니다. 영원한 생명에 대한 성서적인 개념은 관계적(relational)인 것이고 경험적인 것이다. □영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니라□(요17:3)고 하였다. 하나님을 구속적으로 아는 것이 영원한 생명이며, 영원한 생명은 기간적인것 자체를 의미하는 것만이 아니라 기간의 질적인 것을 의미하는 것이다.

) Ibid., 112.

VII. 온전성결의 긍정적인 결과와 한계성

온전성결은 절대적인 거룩으로 변화되는 것이 아니다. 적극적이고 긍정적인 요소들을 경험하지만 절대적인 기독자의 완전을 경험하는 것이 아니다. 적극적이고 긍정적인 경험으로서 온전성결은 인간의 내면세계에 많은 변화를 가져다주는데, 일차적으로 거룩한 용기(holy courage)를 갖게되는 면이 있다. 이것은 육체적인 용감함이나 단순한 사회적 관심을 넘어서 순순한 가슴의 용기이다. 의를 위해서 핍박을 받는 자가 복이 있다고 하였으며 하늘나라가 그들의 것이라고 하였는데(마5:10), 진정한 그리스도인은 세상을 회피하는 것이 아니라 세상을 향해서 거룩한 용기를 가지고 적극적으로 나아가는 것이다. 그리스도인이 기독교적인 삶을 위해서 어려움을 당하게 되면 거룩한 용기를 나타낼 기회가 되는 것이다. 하나님 나라에 맞는 이상적인 성품은 거룩을 경험하는 것이기 때문이다.

) Ibid., 98-9.

자비적 특성(benevolent arbitration) 을 갖게 되는 면이 있다. 분쟁이 있는 곳에 평화를 불러오는 평화적 중재의 역할을 할 수 있는 성품이 형성된다. 성결을 체험한 사람의 내적인 상태는 보복과 파괴적인 씨앗이 사라지고 사랑과 자비가 대신 작용하기 때문이다.

) Ibid., 98.

순수의지(purity of intention)를 갖게 되는 면이 있다. 순수의지를 갖는다는 것은 탐욕과 부정으로부터 순수한 의지를 가지고 결단을 하는 것이다. 순수함이란 성실성(integrity)과 명석하고 보다 수용적인 사랑을 가지고 성실성을 추구하는 긍정적인 의지를 가지고 나아가는 것이다.

) 이것은 웨슬리가 사용한 개념으로서 원래 제리미 테일러(Jeremy Taylor)사용한 것을 수용한 것으로 알려져 있다. Dunning, 487-8.

) Metz, 101.

그러나 온전성결은 완전한 인간으로 탈바꿈되는 것이 아니다. 기독자의 완전 혹은 온전성결은 인간이 절대적으로 완전(absolute perfection)하게 되는 것이 아니며, 절대적인 완전은 오직 하나님에게 있는 것이다. 하나님 외에는 선한 것이 아무 것도 없다(마19:17)고 하였다. 절대적인 완전은 하나님의 성품이고, 인간의 완전은 상대적인 완전(relative perfection)이 되는 것이다. 어떤 목적을 달성하는 완전으로서 기독자의 완전은 목적론적(teleological)인 개념이다. 기독자의 완전은 추상적인 차원에서 혹은 철학적인 개념으로서의 절대적인 완전이 아니라, 어떤 특별한 목적을 달성하려는 차원에서 상대적인 완전을 의미하는 것이다.

) Wynkoop, 294.

) 기독자의 완전은 법적(legal)인 것과 영적(spiritual)인 두 가지의 의미를 지니고 있다는 것으로 해석하는 경우도 있다. 영적인 완전이라는 것은 경험적인 차원에서 성숙되어지는 것을 의미하며, 법적인 것은 영적으로 성숙한 단계에 이른 것을 의미한다. Wynkoop, 295-6.

기독자의 완전은 천사와 같은 완전(angelic perfection)이 아니다. 거룩한 천사는 타락하지 않은 것이며, 실수하지 않을 수 있는 상태이다. 그러나 인간은 연약성(infirmity)이 있기 때문에 완전해지는 것은 불가능한 것이다. 기독자의 완전은 아담과 같은 완전(adamic perfection)이 아니다. 인간은 천사보다 약간 낮게 창조되었으며, 인간의 실존적인 상태는 아담과 같은 것이 아니다. 인간이 타락함으로서 지성이 어두워지고 이해의 한계가 생기면서 지식(knowledge)에 있어서도 완전하지 않은 상태가 되었다. 유혹에서 혹은 죄를 수용할 수 있는 있는 상태에서 완전하게 면역성(immunity)이 생기는 것이 아니다.

) 아담이 왜 죄를 지었을까에 대한 이론이 분분하다. 1) 죄를 짖지 않을 수 없는 상태(non posse non pecare), 2) 죄를 지을 수 있는 상태(posse pecare), 3) 죄를 않지을 수 있는 상태(posse non pecare), 4) 죄를 지을 수 없는 상태(non posse pecare), 등이 있다. 그러나 이에 대한 입장은 아담은 원래 자유로운 도덕적 결정을 할 수 있는 자의식(self-conscious)을 가지고 있으며, 전능한 존재나 문제가 없는 존재로 창조된 것이 아니라(created indefectively) 죄를 지을 수 있는(susceptibilities to sin) 존재로 창조되었다고 보는 것이다.

) Wiley, 497-8.

기독자의 완전이라는 말은 상대적인 개념이며, 법적인 완전을 의미하는 것이 아니라 복음적인 차원에서의 완전을 의미하는 것이다. 율법으로는 아무 것도 온전케 못할지라(히7:19)고 한 말씀에서 기독자의 완전은 법적인 완전이 아니라 복음적 완전이라는 것을 함축하고 있는 것이다.

) Ibid., 499.

문화적 편견(prejudices)이나 지성적 한계가 완전하게 밝아지고 극복할 수 있는 것이 아니다. 인종차별과 같은 것은 선천적으로 타고나는 것이 아니라 사회적 현상에 의해서 형성되는 것이다. 온전성결은 이러한 후천적으로 형성된 문화적 편견은 온전성결에 의해서 단번에 제거하는 것이 아니라 점진적으로 성숙에 이르면서 수정되어가는 것이다.

) Grider, 125-6.

잠재의식(subconscious)이 온전성결을 체험할 때에 정결하게 되는 것이 아니다. 권력을 가지고 있는 자에 대해서 비의도적인 적의를 가지고있는 것은 잠재 의식적 현상이므로 이것이 온전성결과 함께 정결하게 되는 것이 아니다. 온전성결은 잡다한 불균형적인 것들을 단번에 완벽하게 만드는 것이 아니라, 점진적으로 성숙되어 감으로서 상대적으로 불균형이 균형을 찾아가는 것이다. 단번에 인격적 성실성을 소유하는 것이 아니며, 성급한 성격이 변화되는 것은 아니다. 성숙한 사람이라고 해도 상처를 입을 수 있으며, 기분이 바닥에서 안 좋을 때에  소리를 지르는 것이 수정되는 것이 아니다.

) Ibid., 128.

온전성결은 부당한 욕망(improper desires)에서 자유하게 되는 것이 아니다. 부당한 욕망이 있다하더라도 의지적 결단과 행위로 연결되지 않으면 죄를 지었다고 할 수 없다. 죄된 행위가 일어나는 과정을 보면, 1) 먼저 잘못된 것에 대한 관심(attention)이 주어지고, 2)그것을 시도하려는 욕망(desire for)이 생기고, 3)그것을 이루려고 하는 선의지적 추진(pre-volitional impulse)이 생기며, 4) 마지막으로 결단(judgement)을 하는 것이다. 여기서 의지적으로 행위를 하려고 하지 않는 다면 죄를 범한 것이 아니다. 하나님께서 승리하도록 도와주신 것이기 때문이다. 온전성결은 부당한 욕망을 제거하고 인간을 자유하게 하는 것이 아니다.

) Ibid., 128-9.

온전성결한 사람도 타락의 가능성은 있는 것이다. 인간의 자유의지와 선택의 자유가 온전성결에 의해서 사라지는 것이 아니기 때문이다. 인간의 자유의지와 믿음의 상실의 가능성은 인간으로 하여금 다시 죄를 지을 수 있는 것이다. 온전성결의 체험 후에 죄를 지을 가능성을 매우 희박하지만, 죄를 짖는다면, 1차 2차의 은혜가 어떻게 되는가에 대한 논란이 많다. 이에 대하여, 웨슬리, 존 플레쳐(John Fletcher), 혹은 파머(P. Palmer)와 같은 사람들은 온전성결의 체험 후에 일차적인 은혜를 잃어버리지 않고 이차적인 은혜만 잃어버리는 것을 언급하고 있다. 그러나 인간이 자유의지와 믿음의 상실은 회개의 대상이 되는 것이며, 긍극적으로는 두 가지 은혜를 다 잃어버릴 가능성도 있다.

) Ibid., 123.

) Ibid., 123.

VIII. 온전성결론의 시대적 가능성

새로운 밀레니움을 맞이하면서 온전성결의 시대적 가능성을 살펴보고자 한다. 다원주의 시대에 기독교의 정체성을 분명히 하는 핵심적인 이론 중에 하나이다. 온전성결의 상태는 인간의 불완전성(imperfection)을 인식하고 있는 것이며, 이것은 동양의 성인 군자 혹은 도인의 사상이나 해탈의 경지에 이르는 것보다 인간의 완전을 향한 정도 면에서 상대적으로 온건한 형식을 취하고 있는 듯하다. 그러나 동양의 수신을 통해서 천리를 터득하거나 세심과 번뇌를 통해서 해탈에 이르는 것은 생명(□□□)을 가지고 있지 못하기 때문에 결정적인 곳에서 대화가 어려운 면이 있는 것이 사실이다. 21세기는 다원주의(pluralism) 시대이지만, 이 문제를 극복하는 것은 요원해 보인다.

온전성결은 만병통치약은 아니지만, 온전성결은 인류 평화와 안녕을 위한 포스트모던(postmodern)의 핵심적 신앙적 사상이라고 할 수 있다. 온전성결은 사회 조화와 국제 질서에 기본적 밑 바침(foundation)이 되는 것이며, 평화의 기틀은 온전성결에 있는 것이다. 전쟁의 원인의 원인에 대해서 정치학자, 범죄사회학자, 국제관계학자, 윤리학자, 역사학자들이 수많은 연구를 하였지만 근본적인 전쟁의 원인은 구체적으로 밝히지 못하고 있는 것이 현실이다. 전쟁의 근본적인 원인은 인간의 본성이 육성을 가지고 있기 때문에 탐욕과 교만에 의해서 소유권과 기득권 다툼에서 기인한 것이라고 보아야 할 것이다. 육성의 탐욕이 성령의 역사에 의해서 온전하게 사라진 상태의 순수의지(purity of intention)를 가지고 사는 사람이 많으면 많을수록 하나님의 나라는 현실적으로 우리 안에 있는 것이고 사회질서는 바로서게 되는 것이다.

현대교육은 데카르트(Rene Descartes)의 이성 철학적 교육으로서 이성중심주의를 불러왔고, 이성에 비중을 많이 두는 사람들에게 신앙을 갖기 어렵게 하는 교육을 한 것이 현실이다. 온전성결은 이성적으로 이해할 수 있는 면이 상대적으로 넘어서야 하는 차원이 있기 때문에, 이성중심적 이해를 주장하는 사람에게는 온전성결에 대해서 부정적인 시각을 가지고 있는 사람들이 적지 않다. 그러나 포스트모던의 이성중심주의(logocentrism)에 대한 해체주의의 시도는 환영하지 않을 수 없다. 이성중심주의는 기독교에 수많은 아픔을 준 괴물이며, 현재에도 온전성결론을 이해하는데 부정적인 요소로 작용하고 있다. 성스러움(numinous)에 대한 신비적(mysterium)인 체험과 경외함(tremendum)과 경이함(facinosum)을 경험하는 것은 이성중심주의를 넘어서는 것이다. 그렇다고 이성중심주의를 해체하는 해체주의와 결혼을 하겠다는 것은 결코 아니다. 해체주의는 성서의 진의성과 타당성을 상대적으로 해체할 수 있는 것이기 때문에 해체주의는 해체되야 하며, 포스트모던 변증학적 성결론을 정립하여서 시대적인 새로운 중재역할을 하여야 한다고 본다.

학교에 가는 자식에게 점심을 들려보내지 못하는 미어지는 어머니의 가슴은 몇 천만원짜리 밍크 코트를 입는 사람을 바라볼 때에 마음이 요동하지 안을 수 없는 것이며, 고단한 군대에 어김없이 가는 서민의 마음은 국가를 보호하고 이끌어 간다는 지도층이 병역을 회피하는 것에 대해서 견디기 어려운 갈등이 일어나지 않을 수 없는 것이다. 100억 이상의 재산을 가지고 있으면서도 세금을 한푼 안내고 국회의원에 출마는 것을 일반 국민들이 어떻게 보아주겠느냐 것이다. IMF의 도움 요청의 근본적인 원인은 국가와 개인의 도덕적 투명성의 결여에서 온 것이라고 모두 언급하고 있다. 이러한 것에 대한 근본적인 대책은 내적 순수성을 회복하는 것이며, 그러한 맥락에서 어떠한 기독교 교리보다도 온전성결의 교리야말로 이러한 사회적 부조화를 상대적으로 극복할 수 있는 핵심적인 진리인 것이다. 도덕성의 교육은 종교교육을 벗어나서는 도덕적 실현의 가능성이 희박한 것이다. 성령체험을 통해서 하나님을 두려워하고 그러면서도 환희와 기쁨을 느끼며 순수의지를 가지게 된다면, 그 어느 조건에서보다도 도덕적인 존재가 될 것이다. 기독교의 온전성결은 도덕성을 불러오는 내적 변화의 초석(foundation)이 되는 개념이다.

온전성결의 위대한 교리를 가지고 있는 교단은 자긍심을 가져야하며, 목회현장에서 더욱 열심히 선포해야 한다. 사랑은 중독성을 가지고 있는 것이며, 교인들이 사랑을 경험하면 교회를 떠날 이유가 없는 것이다. 온전성결의 완전한 사랑(perfect love)을 체험한다면 교인들은 서로 달라붙게 되는 것이고, 교회성장을 안될 수가 없는 것이다.

그러나 보다 근본적인 차원에서 하나님의 나라를 이루고 교회성장을 원한다면 문화의 벽을 넘어야 한다. 기술문명의 도전을 받아쳐야 하며, 사회적인 공헌이 실제적으로 있어야 교회가 성장한다. 인류가 공통으로 걱정하는 환경문제와 생명과학의 문제는 교회와 무관한 것으로 본다면, 교회는 고립되어버릴 가능성이 있는 것이고, 선교는 요원해질 우려가 있는 것이다. 특별한 부흥회 혹은 영성운동이나 성령운동을 하지 않아도 교회역사 안에서 적지 않은 기간동안에 수많은 교인들이 신앙생활을 잘하였다. 교회가 차고 넘쳤으며 모든 것이 교회중심으로 이루어 졌다. 교회와 사회와의 문화의 벽이 없었던 것이 근본적인 조건이었던 것이다. 교회와 문화의 벽이 생기면 생길수록 교회의 성장은 점점 둔화될 수밖에 없는 것이고, 성령운동을 통한 특별한 은혜의 역사가 없으면, 교회는 성장하기가 매우 어려운 실정이될 것이다. 교회 성장을 위한 구조적인 개선의 시도가 필요한 것이다.

그러한 맥락에서 21세기의 성결신학의 학문적 과제는 다음과 같은 방향으로 발전해야 한다고 본다. 성결의 현상과 내면의 세계에서 일어나는 지성적이며 영적인 신비적 현상을 묘사하는 영적인 현상학적 (spiritual-phenomenological) 성결론, 종교다원주의 시대에 접어들면서 문화의 벽을 넘어서는 유구한 성결의 진리의 타당성을 선포할 수 있는 교차문화적(cross-cultural) 성결론, 사회의 불의와 부조화를 극복할 수 있는 대안으로서 제시할 수 있는 사회적(social) 성결론, 자연친화의 문제에서 기독교의 책임과 가능성을 제시하는 생태학적 (ecological) 성결론, 새로운 사상적 조류에서 여러 가지 도전을 넘어설 수 있는 포스트모던 변증학적 (postmodern apologetic) 성결론이 발전되어야 한다고 생각한다. 성서에 근거한 것으로서 사회와 연관성이 있는 신학적 작업이 있어야 한다. 이러한 새로운 성결신학 이론은 단순히 신학적 작업이 아니라 실제적인 교회의 성장과 지구촌 공동체 발전에 공헌할 수 있는 것이어야 한다.

) 영적인 현상학적 성결론은 일반적으로 존재론적 성결론, 의식론적 성결론, 변증법적 성결론으로 생각할 수 있다. 존재론적 성결론(ontological theory of sanctification)이란 죄의 문제를 존재론적으로 보고 접근하는 성결론을 의미한다. 의식론적 성결론(consciousness theory of sanctification)이란 인간의 영적 현상이 인간의 의식의 세계에서 일어나는 것이기 때문에 영적 체험에서 의식적인 요소들 즉 순수자아와 초월적 자아, 신비적 경외와 환희 등을 경험하면서 내적 변화의 모습을 묘사하는 것이다. 변증법적성결론(dialectical theory of sanctification) 혹은 관계론적 성결론(relational theory of sanctification)은 성결의 현상이 죄의 존재론적인 면을 다루는 차원에서보다는 인간과 하나님과의 관계 혹은 인간과 인간의 관계 차원에서 성결론을 전개하는 것을 말한다. 이에 대한 대표적인 이론이 레이 더닝(Ray Dunning)의 접근방법이라고 본다. 와일리의 성결론은 우선적으로 성령세례에 근거하고 있다. 성령세례(baptism with Holy Spirit)가 인간의 내적인 면과 영적인 면에 결정적으로 영향을 미치는 것이다. (마3:11,12) 성령세례는 죄(sins)에 대한 제거(removal)뿐만이 아니라 죄의 원리(principle of sin)을 제거하는 것이다. 여기서 와일리는 죄의 용서에 대해서 □제거□라는 말을 사용하고 있다. 이것은 죄를 타락성으로 보는 것으로서 제거는 죄의 근절(eradication)을 의미하는 것이다. 이에 상대적인 이론으로서 성령세례는 죄의 근절이 아니라 죄에 대한 저지론(suppression)과 반작용론(counteraction)이 있다. 죄의 저지론은 성령의 체험의 인간의 죄를 저지하는 것이라고 보는 것이고, 반작용론은 성령의 역사는 죄에 대해서 상대적으로 작용하는 것으로 보는 견해이다. 내가 거룩한 것 같이 너희도 거룩하라.(벧전 1:16; 신19:2). 와일리는 이 개념이 온전성결, 거룩, 완전, 완전한 사랑이라고 부르고 있다. Wiley 444. 복음주의 거룩은 예전적(ceremonial)이고 전형적(typical)인 것뿐만이 아니라 적극적이고 실제적인 것이다. Wiley 444.

) 신학교육은 근시적인 차원에서 교회의 구체적인 사역을 준비하는 교육이 이루어져야 하며, 거시적으로는 교회와 사회의 연결을 위한 중재적 가능성 모색교육이 있어야 한다.

A Study of the Theory of Sanctification in Wesleyan Theological Tradition

Kim, Sung-Won

Associate Professor

Korea Nazarene University

Ch'□nan-City, Korea

The prime subject of Christian religion is to acquire the holiness of God and practice it in religious and ordinary activities. This essay attempt to elucidate the chief Christian subject, the concept of holiness, specially within the Wesleyan-Arminius theological tradition focused on the understanding of sanctification. It is needless to say that there have been numerous attempts to explicate the Biblical concept of holiness and sanctification in various ways in the history of Christianity, and so many extraordinary fruits have been produced by those endeavors. However, this essay pays heed again to the concept of holiness to illuminate the nature of Wesleyan theory of sanctification particularly in relation to the milieu of East Asian religious tradition.

In general, sanctification is regarded as the work of Holy Spirit as eliminating (□□□□□□□□) the negative, both the acquired and inherited depravity, and accentuating the positive, love, light, and life in the believers. Sanctification has two stages: intial sanctification to deal with the acquired depravity and entire sanctification to deal with the inherited depravity. The initial sanctification is a moment experience by faith at the time of justification and regeneration obtaining a forgiveness of the acquired depravity. Afterward, gradual sanctification follows in process, and then the entire sanctification occurs as a crisis experience with the Holy Spirit to sanctify the inherited depravity. It happens as a crisis, because it is the baptism with the Holy Spirit, the experience of sealing, and the term "sanctify" used as aorist tense (□□□□□□□) impling a single definite act. The inherited sinful nature is regarded as the egoistic tendency of carnality in human nature, so that it could claim the entire sanctification denotes primarily to have a right relationship with God without egocentric trends.

Calvinistic theological tradition believes that as long as we have the physical body, we are not able to eradicate the inherited depravity by any means, and it is possible only at the moment of escaping from the physical body for glorification.

East Asian religious tradition, particularly Neo-Confucianism, believes that the complete detachment of human desire is indeed possible through the practice of "investigation of principle abiding in reverence." To become a sage is not easy one but possible for ordinary people in the practice of discarding human desire and acquiring the heavenly principle. However, what lacks in the sanctification theories of East Asian Religions is the life (□□□) within the practices of self-cultivation for becoming a sage in Confucianism and washing heart for reaching Nirvana in Buddhism.

What this essay precisely claims is that Wesleyan theological tradition believes that believers are able to reach the level of entire development which God has set for us to achieve. It is a teleological perfection (□□□□□, end) of the relationship with God, which is generally called "Christian perfection." The Christian perfection or entire sanctification essentially implies a detachment of egoistic desire of carnality (□□□□) in human nature, and to have "pure intention" and "holy courage" in those willful activities of life. Yet, it is not the absolute perfection but a relative perfection, because the infirmity of human being still remains in human nature even after the experience of entire sanctification. Finally, this essay proposes a further development of the theory of sanctification as seriously demanded in a new emerging postmodern epoch to deal with those cross-cultural and ecological issues.