주체사상과 북한선교

I. 들어가는 글

집단 탈북자의 입국과 미국의 대북 강경한 입장에 관해 북한 안내원과 장시간 일대일로 토론을 할 기회가 있었다. 미국의 정보력 특히 대미 협력관계의 중요성을 설명하는 과정에 북한 안내원은 “우리식으로 살기”란 말을 수없이 되 뇌이며, 우리식대로 살면 미국을 의식할 필요가 없다는 것이다. 북한의 반복되는 표현 “우리식대로”, “주체 농업”, 지금은 “우리민족”, “민족 공영”으로 강성 대국을 만들어가자는 배경 뒤에는 북한의 주체사상이 있다. 비록1997년 황장엽 탈북 이후부터 북한에서 ‘주체’라는 선언적 표현들이 줄어들면서 “붉은 기 사상, 선국 정치, 강성 대국론”등이 북한 언론에 자주 거명되고 있다. 그럼에도 불구하고 주체사상은 북한의 사회주의 헌법 제3조 “조선민주주의 인민 공화국은 사람중심의 세계관이며 인민대중의 자주성을 실현하기 위한 혁명사상인 주체사상을 자기활동의 지도적 지침으로 삼는다” 는 여전히 북한 사회 통치 이념으로서 뿐만 아니라 북한사회를 구성하는 삶이며, 철학이며 그리고 김일성주의로 볼 때는 수령제일주의 넘어서 신인인성과 같은 인상을 줄 정도의 김일성 신격화로 본다. 이러한 북한을 대상으로 남한교회의 북한 선교정책과 전략은 북한 사람의 이해와 세계관을 형성한 배경이며 원리인 주체사상을 이해하지 않고는 불가능하다.

주체사상과 관련된 선교신학의 연구는 4 가지 흐름으로 분류될 수 있다. 첫째는 김일성 주의로 본 우상숭배관점의 비판적 접근과 두 번째로 민중신학의 관점에서 본 긍정적 접근 세 번째는 주체사상을 북한 종교적 이해로 본 접근  네 번째는 주체사상을 북한 선교의 교본으로 보면서 유사점을 만들어가려는 경향, 즉 주체사상을 북한 기독교 교리교본으로 접근하려고 한다.

기독교 보수진영에서 주체사상을 우상숭배의 관점에서 바라보는 것이 일반적 경향이다. 맹용길, ｢김일성 주체사상과 기독교｣, 한국기독교장로회 서울노회편, ｢기독교에서 본 주체사상｣, (민중사, 1993), 71-82.

박순경, ｢통일신학의 고통과 승리｣, 한울, 1992, 송기득, “민족통일에 대한 신학적 과제,” ｢기독교와 주체사상｣, (신앙과 지성사, 1993); 박재순, ｢주체사상과 민중신학｣; 정용욱외, ｢한국 민중론과 주체사상과의 대화｣, (풀빛, 1989), 123-126; 박종화, ｢평화신학과 에큐메니칼 운동｣, (한국 신학연구소, 1991), 65-68; 손규태, ｢주체사상과 기독교신학의 비판적 대결｣; 한국 장로회 서울노회편, ｢기독교에서 본 주체사상｣, (민중사, 1993); 박준영, “주체사상과 기독교의 대화,” ｢사회와 신학 2｣, (1992), 조은석, “주체사상과 기독교의 대화 가능성,” ｢선교와 신학｣, 8집, (2002), 209-244,

김병로, ｢북한사회의 종교성:주체사상과 기독교의 종교양식 비교｣, (통일연구원, 2000), 22; 이상성, “주체사상의 종교관에 대한 조직신학적 성찰,” ｢평화와 통일신학 1｣, (한들, 2002), 131-159; 임희모, “김정일 주체체제에 대한 선교학적 이해-하나님의 계약을 중심으로,” ｢한국기독교신학논총｣ 24집, (한국기독교학회, 2002), 353-376.

각주 2와 3을 각주 4와 나누어서 각주를 달기가 명확하지는 않으나, 전반적인 글의 흐름의 경향성으로 분류해 볼 때 새로운 시도로 나타날 가능성을 추적해 볼 수 있다. 앞으로 기독교보수진영에서는 주체사상의 내용의 특정한 부분을 신학 혹은 신앙적 용어로 바꾸어 기독교 교리교본으로 만들어 낼 가능성이 있다. 조은석, “주체사상과 기독교의 대화 가능성,” ｢선교와 신학｣, 8집, (2002), 209-244; 김명세, “주체사상의 인간개조론에 대한 기독교적 평가,” (석사학위 논문, 침례교신학대학원, 1996); 임성빈, “주체사상의 인간론, 기독교의 주체사상,” ｢교회와 사회연구원｣, (성지, 1989); 이상성, “주체사상의 종교관에 대한 조직신학적 성찰,” 평화와 통일연구소, ｢평화와 통일신학 1｣, (한들, 2002), 131-159, 여기에 김병로 박사의 논문도 첨가될 수 있으나, 종교성에 관한 접근이 더 중요한 쟁점으로 보아서 각주 3과 다르게 분류했다. 사실상 각주 4는 앞으로 전개될 새로운 형태로 본다.

4가지 흐름은 크게 두 가지 형태로 분류 될 수 있다. 첫째는 주체사상을 기독교 보수 진영과 진보진영으로, 긍정적이냐 아니면 비판적이냐로 보려는 분류와 다른 하나는 주체사상을 기독교의 유사성의 만남에 긍정적 입장을 견지하면서 기독교 교리화 하려는 시도다. 기독교진영의 근본주의 성향을 가진 분류에서 ‘주체사상’의 골격을 ‘기독교교리’화는 것에 적극적일 것이고, 기독교 진보진영에서는 ‘하나님의 선교’라는 포괄적 사역의 한 부분으로 다양한 선교전략 중에 하나 정도로 삼으려 할 것이다. 간혹 주체사상의 내용 중 ‘김일성’이라는 용어 대신에 ‘하나님’, ‘당’을 ‘교회’로, ‘수령’을 ‘아버지 하나님’으로 바뀐다면 그리 큰 어려움이 없을 것으로 보려는 경향도 있다. 심지어 시도하고 있는 움직임도 있다.

주체사상에 대하여 많은 연구물들이 나왔기에, 본 논문에서는 주체사상이 무엇인가를 다루지 않겠다. 단지 주체사상의 기본적 교리정도만 취급하기로 하고, 주체사상과 북한 정권, 북한 기독교와 교회, 그리고 남한교회와 기독교의 관계성을 통한 북한 선교 정책 방향과 전략의 원리를 살펴보고자 한다. 본 논문에서는 북한교회와 기독교에 자료가 풍부한 한국기독교역사연구소와 북한교회사집필위원회의 ‘북한교회사’를 참조하였고, 또한 김흥수, 류대영의 ‘북한종교의 새로운 이해’에서 제시된 새로운 자료들을 원자료처럼 사용하여 인용하였다, 본 논문의 구성은 북한 정권과 기독교의 관계성, 주체사상과 북한 기독교의 관계성, 종교이해로서의 주체사상과 북한 기독교의 관계성을 다루고, 결론부분처럼 주체사상과 북한선교의 관계성을 북한선교정책과 전략적 차원에서 정리하였다.

북한교회사는 북한교회 혹은 북한 기독교에 대한 정확한 자료들을 구하기 어려웠던 것으로 보며, 또한 구한 자료의 출처를 아무리 조사해도 명확한 제기를 못하는 부분들도 있지만, 가능한 모든 자료들을 상호보완하며, 비교하여 최대한의 가능성을 열어놓고 총괄된 자료들을 서로 분석 비교 평가하여 만들어졌다. 통일 후 다시 직접 확인하기 전에는 불가능한 소중한 많은 자료들을 담고 있다는 것을 밝히고 싶다. 일부 알고 있는 것과 전혀 다른 내용도 있어 도 당황할 필요가 없다. 약간의 힘든 자료들은 집필자들이 가능한 보수적인 색채 속에 감추려고 노력했기 때문이다.

북한 종교의 새로운 이해는 북한 교회사와 맞물려 서로를 논증해주고, 확인해주는 내용들로 담겨져 있기에 상호보완하려는 경향이 강했다. 비록 북한 종교에 대해서 썼다고 하지만 대부분이 기독교에 관한 내용들로 채워져 있기 때문이다. 새로운 이해의 접근은 북한교회사와 거의 같다. 특이한 점은 북한 주체사상을 과거 북한 정치에서 미래의 북한경제로 전환 되어져갈 과정과 방향에 재해석과 의미부여가 필요할 것이라는 과제를 던져주었다.

마지막으로 북한선교의 새로운 정책과 전략을 향한 전환점으로 북한 종교와 정치이해로서의 북한 주체사상이 북한 경제의 활성화를 통한 접근사이의 체제변화를 전망해 보자는데 본 논문의 목적이 있다. 원자료처럼 인용한 위의 두 책들은 남한교회와 기독교에 잘 알려지지 않았던 북한정권과 북한 기독교에 새로운 지평을 열어주었다. 자료로 사용될 것들이 사실 불확실한 것들이 많으나, 일단 북한에 관계된 자료들은 인터뷰, 회고록, 혹은 방문록이나 경험자들의 보고문들까지도 포함시켜 분석하며 평가하는 방법 외에는 입증할 수 없음을 밝혀 둔다.

Ⅱ. 주체사상과 북한선교의 관계성

중국과 러시아(소련)사이에서의 어떤 곤란한 압력도 받지 않고, 북한정권이 존재하기 위해서는 주체사상정립이 절대적인 것으로 보여 진다. 주체사상의 내용과 구성 그리고 기독교의 관계성을 교리적 차원에서 보려면 김일성대학 물리학과를 졸업하고 소련유학당시 망명한 김영세 “주체사상과 기독교”와 김병로 박사 “북한종교정책의 변화와 종교 실태”를 살펴보면 된다. 본 장에서는 북한정권 수립시 북한 아무연고도 없었던 김일성과 연고가 있었고, 자본주의 지주세력이라고 김일성이 말했던 북한 기독교와 관계성, 나아가 한반도 전쟁으로 북한 무차별적으로 고통을 주었던 대상이라고 한 미국관계, 그 미국이 세계 기독교의 상징처럼 비쳐진 배경과 남한교회와 기독교의 대미관계를 통한 북한 정권의 반응들이 무엇인가 살펴보고자 한다. 특히 김흥수, 류대영의 “북한종교의 새로운 이해”와 북한교회사집필위원회의 “북한교회사”는 북한정권과 기독교의 관계성 사이에 미국이 들어서서 나타난 갈등구조를 조심스럽게 다루고 있다. 본 장에서는 북한선교의 새로운 정책과 전략을 형성할 배경이 무엇인가 살펴보는 것에 주된 관심을 가졌다.

Ⅱ-1. 북한정치체제와 북한 기독교의 관계성

김일성은 사회주의 정권을 수립하는 과정에서 북한 내 인맥과 연고지가 없었다. 그러자  북한 내 연고지가 있는 종교단체들과 연대를 강화하며, 통일연합전선을 구축하여 북한 정권을 창출했다. 그러한 연유로 1950년 한반도 전쟁 이전과 이후 어느 정도까지는 북한 내 종교 활동, 즉 기독교의 대규모 대중 집회 외에는 모든 교회활동에 어려움이 없었고, 기독교단체의 정치활동도 활발했다. 같은 시기에 일정한 기독교 교세성장이 지속 되어졌다. 1940년 개신교 성도는 약 23만 명이었으나, 1957년 35만명으로 보고되었다. 1940년 교회가 2,097개, 교직자수 1,983명, 성도수 228,339명 이었던 것이 1947년 기독청년 면려회 북조선연합회가 “연합국 원수에게 보내는 메시지”에서 “북조선 2,350개 교회, 교역자 2,500명” 제시된 근거로 북한 내 교세성장을 입증했다. 성결교단은 1939년 제 2회 연회 북부지역에서 총52개의 교회(함북13개, 함남18개, 서부-평안도와 황해도21개)이었던 것이 1946년 봄 이전에 39개의 개척교회(함북10개, 함남9개, 서부10개)로 총 91개교회로 성장하였다.

한국기독교역사연구소, ｢북한교회사｣, (서울: 한국기독교역사연구소, 1996),  343.

위의 책, 349.

재인용, 북한연구소, ｢북한 민주통일운동사(1): 평안남도편｣, (북한연구소, 1990), 401; ｢북한교회사｣, 349.

기독교대한성결교회역사편찬위원회, ｢한국성결교회사｣, (기독교대한성결교회출판부, 1992), 355, 358-360, 366.

위의 책, 424.

그러나 북한정권은 한국전쟁이후 미국을 기독교세력의 앞잡이로 보고, 기독교에 대한 적개심을 1958년 “종교인과 그 가족”을 반혁명적 요소로 구분하고 반 종교 정책을 하였다. 이때 “인텔리개조운동”과 “반혁명분자와의 투쟁을 전군중적으로 전개한데 대하여”에 조사된 종교인들은 약 45만명으로 그 중에 약 5만 명으로 기독교인은 급속히 감소되었다. 여기서부터 북한의 종교관이 긍정적이며 상호 협력적 관계가 부정적이며 탄압적 구조로 전환되었다.

재인용, 이항구, “북한의 종교탄압과 신앙생활,” ｢현실촛점｣, (1990, 여름), 111; 김병로, ｢북한 종교정책의 변화와 종교실태｣, (통일연구원, 연구총서 02-13, 2002), 14.

｢북한 교회사｣, 433.

그 이유로 북한은 한반도 전쟁이후 기독교가 친미를 넘어 숭미사상으로, 반공산주의 세력의 중심으로 보았다. 북한 성도들 중 일부는 미군의 무차별 폭격으로, 또는 반공적 기독교인들이 연합군의 북진과 퇴각 시 자행했던 가혹, 학살행위들의 소문과 사실, 그리고 미국의 대표적 종교로 기독교를 인식하고 적대하는 감정을 가졌다.

참고: 김흥수․류대영, ｢북한 종교의 새로운 이해｣, (다산글방, 2002), 91-98.

이시기에 나타난 북한의 종교정책, 즉 기독교정책은 새로운 변화를 시작했다. 북한의 종교관은 두 가지로 첫째 남한중심의 전통주의적 관점으로-반공주의적 접근과 제한된 인정을 받는 종교로, 두 번째로 북한 중심의 수정주의적 접근-북한의 사회정치적 변화의 시기를 중심으로 보는 견해-를 말한다.

위의 책, 35-55.

아래 도표(표 1-4)로 그 시기와 내용을 구분해 보기로 한다.

김흥수, 류대영, 36, 41, 48, 54.

표1의 출처는 최석우, “북한의 천주교,” ｢북한의 종교｣, (서울: 국토 통일원, 1979), 79-123; 윤동헌, ｢북한의 종교실태｣, (서울: 국토 통일원, 1986), 7-11; 변진홍, “현대북한에서의 종교와 국가,” ｢교회와 국가｣, (인천: 가톨릭대학교출판부, 1997), 751-792; 박완신, ｢통일의 그 날｣, (서울: 엠마오, 1989), 42-72; 고태우, ｢북한의 종교｣, (서울: 통일연수원, 1992), 17-24; 표2의 출처는 사와마사이코, ｢남북한기독교사론｣, (서울: 민중사,1997), (일본어원본, 1982), 171-326; 윤이흠, ｢종교단체와 종교생활｣, 최명(책임편집), ｢북한개론｣, (서울: 을유문화사, 1990), 514-525; 신법타, ｢북한불교연구｣, (서울: 민족사, 2000): 표3의 출처는 법성, “북한의 종교,” ｢북한의 인식4:북한의 사회｣, (서울: 을유문화사, 1990), 282-293; 류성민, ｢북한 종교연구｣, (서울: 현대사회연구소, 1992)‘ 8-17; ｢북한교회사｣,  376-516; 표4의 출처는 김흥수․류대영이 만든 자료.

( 표 1 )

저자	1945 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 2000
최석우 (1979)	소련군주둔기(1945-48)	인민공화국초기 (1949-53)		휴전이후(1954- )
윤동현 (1986)	제한/탄압기 (1945-46/46-50)		말살기(1950-60년대)				역이용기(1972- )
박완신 (1989)	제한/탄압기 (1945-46/46-50)		말살기(1950-60년대)			역이용기(1970년대)
고태우 (1992)	종교 제거기(1945-1960년대)					종교부재의 갈등기(1970년대)		종교의 외부적 표출기(1980년대- )
변진홍 (1997)	종교자유 제한기 (1945-48)	종교활동 탄압기 (1949-53)			종교활동말살기 (1954-1972)		종교단체 재등장기 (1973-80)	종교활동 부활시기 (1981- )

(표 2)

저자	1945 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 2000
사와 마사히코 (1982)	견제/제거기 (1945-53)		공동체로서의 기독교 부재기 (1953-72)		기독교 재발견기 (1972- )
신법타 (1994)	제한적견제기 (1945.8-49말)	본격적 제거기 (1950- 53)	종교적 부재기 (1954-72)		종교 재등장기 (1972- )
윤이흠 (1990)	저항기 (1945-53)		해체기 (1953-70)	피이용기 (1971-87)		재생기 (1988- )

(표 3)

저자	1945 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 2000
법성 (1990)	혁명시기 ( -1947)	인민민주주의 혁명강화발전단계 (1947-58)				사회주의 완전 승리를 위한 계속 혁명단계 (1958- )
류성민 (1992)	민주건설시대 (1945-50)			조국해방 전쟁시대 (1950-53)	사회주의 건설시대 (1953- )
강인철 (1992)	내적갈등 (1945-47초)	말살분단/축소/재편 (1947 후-58)				완만한 축소/ 사회주의적재편 (1959-71)	사회주의적 종교지형 장착/안정화 (1972-85)	사회주의적 종교지형 강화발전/완만한 확대 (1986- )
한국기독교역사연구소 (1996)	내적갈등 (1945-47전)		분단과 위축 (1947 후-58)			반종교운동 (1954-71)	반종교운동의 부분적 이완 (1972-85)	신종교정책 등장 (1986- )

(표 4)

저자	1945 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 2000
김흥수/ 류대영 (2002)	사회주의와의 조우기(1945-53)	사회주의 속에서의 생존 모색기 (1953-72)	사호주의적 종교생성기 (1972-88)	사회주의적 종교 변화기 (1988- )

분류 시기는 한반도전쟁 이전과 이후로, 1972년 남북공동성명발표이후 완만한 관계로, 1988년 김일성종합대학교에 종교학과 신설, 봉수교회, 장충성당 건립, 이어서 1989년 북한이 문익환, 임수경 등의 북한방문으로 기독교를 우호적으로 보았다. 문익환, 임수경, 문규현 신부의 북한 방문은 북한이 기독교와 천주교를 새로운 통일의 일꾼으로 전국에 홍보하는 계기가 되었고, 이것의 결과로 1991년 조광동의 평양 방문시 평양식당 접대원으로부터 신부와 목사들이 미국의 앞잡이로 보았는데 통일 위해 감옥까지 가는 것으로 보고 감탄했다는 예기도 있다. 1990년대 이후에 북한정권과 교회는 적극적으로 남한교회, 미주한인교회 나아가 W.C.C와 공식적인 만남 등으로 기독교와 기독인들을 통일의 일꾼으로, 또는 북한 사회를 지원하는 단체로 거의 자유롭게 북한출입을 보장해 주었다.

재인용, 조광동, 69, 189; 김흥수․류대용, 167.

이와는 대조적으로 남북한 기독교회사론을 쓴 일본인 사와 마사이코는 북한 기독교를 북한 체제 안에서 북한 기독교를 바라보아야 함을 주장했다. 그는 북쪽의 체제에 대한 일방적인 부정과 무시는 북한교회의 복음사역까지도 종교를 거부하는 공산주의자들의 거짓 행위와 기만으로 몰아 부쳐서는 안 된다는 점을 밝혔다. 사와 마사이코의 시각은 남, 북한의 기독교 관계를 가장 객관적으로 바라보는 논지라고 설명되어지고 한다. 북한 기독교의 역사는 북한 정치와 맞물려있다. 북한 사회 안에서 어찌하든 기독교란 종교는 어떤 형태로도 지금까지 지속적으로 자리를 잡아온 것은 사실이다. 한편 어용기독교집단, 공상주의 앞잡이로 가짜 목사와 기독교인들로 구성된 공산당 집단이라고 평가하기도 한다.

김흥수․류대영, 43.

북한 내부를 자세히 알 수 없지만 북한에 나타난 현상으로만 본다면 반동과 반민족적이지 않다면 북한의 기독교는 어떤 형태로든 유지해 왔다. 1972년 남북적십자회담에서 조선기독교연맹위원장 강영섭은 남한측에 1960년대부터 1972년 당시까지 북한내 기독교에 대해 교회당 파괴, 신앙 포기자 속출 그러다 보니 누가 성도인지 모르고, 지방에서 혹 모임이 있어도 많지 않을 것이라고 하였다.1966년부터 1972년 북한 기독교인들이 북한의 조선 민주당안에서 활동을 계속했다. 북한 기독교인들 신앙적 갈등없이 북한체제 안에서, 북한의 기독교는 북한의 통제 하에서 기독교가 존속하기를 바라고 있었다. 1974년부터 1980년대 말까지 평양신학원에서 20-30명의 목사들이 교육을 마치고 지방 가정교회에서 봉사하고 있었다. 1990년대부터 북한은 벼랑끝 전술을 쓰면서 신앙의 자유와 기독교전파의 간접적 형태를 묵인하며, 자본주의 경제체로의 발전을 기다리고 있다. 이어서 나진, 선봉지구, 금강산관광지구, 개성 공업 지구 등의 남북개발모델에 남한 및 해외 기독교 사업인들 유치에 나서고 있고, 북한 각 지역 책임자들도 외자유치에 전력을 기울이고 있다.

재인용: 김흥수, “해방 직후 북한교회의 정치적 성격," ｢해방 후 북한 교회사｣, 507-508; ｢북한교회사｣, 433.

재인용: NCCCUSA, Report of the Official Delegation Visit to North and South Lorea, in: Christian Conference of Asia(CCA) and International Christian Network for Demicracy in Korea(ICNDK), ed.,Reunification, Peace and Justice in Korea: Christian Responses in the 1980s, 1988,2,66-67; 한국기독교협의회 통일위원회, 52; 에리히 바인가르트너, “WCC북한 방문보고(1985. 11.11-19)”; ｢한국교회통일문제주요자료집｣, 25, ｢신학사상｣, (1989, 여름호), 385. ｢북한교회사｣, 445-446.

남한의 교회와 기독교가 북한의 기독교는 허구며, 종교 활동도 보장이 없고, 김일성의 우상화작업에 동원되고, 거짓으로 예배를 드리며 가짜목사와 성도들의 집단이라고 매도할 수도 있다. 북한기독교가 공산주의 정치활동을 하며, 북한정권으로부터 통제를 받고 있다. 북한사회나 정권이 기독교에 대해 우호적인 것 같으면서도 주의와 다른 한편으로 탄압을 자행하고 있는 것도 사실이다. 그러나 북한내의 기독교 종교활동이 이루어지고 있고, 기독교인들이 정치구조 안에서 활동하고 있다면 북한체제 안에서의 기독교의 존재를 거부하기보다, 존재를 인정하며, 그 존재들이 영역을 넓혀 갈 수 있도록 협력하는 것이 북한선교정책의 기본이다. 또한 급변하는 대북 관계 속에서, 북한 체제를 인정하는 가운데, 북한 체제전복이 아니라 유지하는 방향에서 북한 선교를 바라보아야 한다. 만의 하나 북한 체제를 전복하려는 움직임이 있다면 북한은 북한사람들이 다 굶어죽는 한이 있더라도 열어놓은 빗장을 즉시 닫는 것이 북한 정권임을 기억해야 한다.

Ⅱ-2. 북한 기독교와 주체사상의 관계성

북한 기독교와 주체사상은 소외된 인간, 비참한 상태에 빠진 인간을 구원하려는 열정과 사랑을 실천하려고 하는데, 이 과정에서 혁명이 아니면 불가능하다고 본다. 혁명은 당과 수령에 충성하는 인민의 자주적 행동으로 이루어진다고 보았다. 이것을 위해 북한 사람들을 김일성수령의 이름으로, 김정일 국방위원장의 영도 아래 강성대국을 만들어 가자는 것이 북의 주체사상이다. 기독교는 예수그리스도의 십자가의 죽음과 그 예수를 믿는 믿음으로 축복된 삶을 누리는 것처럼, 북한의 기독교는 예수 대신에 혁명으로 북한의 천국을 만들고자하는 것이다. 여기에 공통점은 당과 수령을 중심으로 한 혁명과 남한 기독교의 예수그리스도를 믿는 믿음이 북한 사회의 주체가 북한사람들, 즉 성도들을 통해 새로운 나라를 건설하자는 것이다. 이러한 상이점들을 가져야 하는 북한의 기독교와 주체사상이 어떻게 북한 기독교, 나아가 어떻게 종교로서 자리 메김을 하였고, 주체사상과 어떤 관계로 발전되어져 갔는지 살펴보자.

북한 기독교가 주체사상과 첫 만남의 배경은 다음과 같다. 북조선기독교연맹은 1946년 11월 28일 조직되었다. 그 후 김일성이 1961년 조국평화통일위원회를 구성하고서 정식 회원으로 활동을 시작했다. 그러는 사이에 북한은 중, 소 양국의 외교적 마찰에서 어느 한쪽으로부터도 정치적 압력을 받지 않기 위해 독자노선을 선언하게 되는데 이것이 주체사상의 배경이다. 또한 사회주의 건설을 위한 북한사회에 있는 반 김일성세력의 숙청작업의 방편으로도 사용되어졌다. 대외적으로 1965년 4월 인도네시아 반둥회의에서 김일성은 “조선민주주의 인민공화국에서의 사회주의 건설과 남조선 혁명에 관하여” 주제 하에 “사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위, 이것이 우리 당이 일관하게 견지하고 있는 립장”을 표명하였고, 이것은 주체사상이 김일성정권을 세우는 기초원리와 배경임을 천명하던 출발이다. 종교에 관하여 김일성은 종교를 종교적 유물의 문화 예술의 가치와 유물이 상징하는 종교적 가치를 구별하여서 보아야 함을 종교판단의 기준으로 삼았다. 그 가치를 애국으로 보았고, 북한 정권을 세우는데 협력하게 만드는 원동력으로 주체사상을 주장했다.

재인용, 김일성, “조선민주주의 인민공화국에서의 사회주의 건설과 남조선혁명에 대하여,” 304- 306. 황장엽, ｢황장엽의 회고록: 나는 역사의 진리를 보았다｣, (한울, 1999), 137.

1992년 4월 김일성은 “세기와 더불어”라는 자신의 회고록에서 “종교를 아편이다라고 한 막스의 명제를 나는 물론 부정하지 않는다. 그러나 이 명제를 어떤 경우에나 다 적용할 수 있다고 생각한다면 그것은 오산이다. 일본에 천벌을 내리고 조선민족에게 복을 달라고 비는 천불교를 아편이라는 감투를 함부로 씌울 수 없다. 나는 천불교를 애국적인 종교라고 생각한다....기독교정신과 인간의 자주적인 삶을 주장하는 나의 사상은 모순되지 않는다고 생각한다.”로 종교의 사회적 이해와 역할 그리고 기능에 따라 판단 되어야함을 주장했다. 이러한 접근은 북한정권이 북한의 기독교에도 종일하게 적용시켰다. 북한은 기독교를 미국세력과 동일시하며, 제국주의의 앞잡이로 보고, 북한 정권을 세우는데 협력하지 않은 기독교인들을 주민 재등록사업에 의한 51분류 “인간분류목록”에서 37번 일반:특별 감시 대상으로 보았다.

참조: 조광동, ｢더디 가도 우리식대로 살지요｣, 258-280.

참조: 정신문화연구원, ｢북한의 실상｣, (정신문화연구원, 1986), 112-117.

여기에 특별히 북한 정권이 반 기독교적 선전물로 “최학신의 일가”(1969)라는 작품을 만들었다. 그 내용은 다음과 같다. 최학신 목사의 가족이 미국을 마치 하나님처럼 믿고 따르다가, 미국의 야만적 행동에 격분하여 반미주의자의 투쟁노선에 앞장선다는 내용이다. 사실 ‘최학신 일가’는 반 기독교적이라기보다, 반 미국, 제국주의성향을 나타내려는 것으로 기독교를 매개체로 한 것으로 본다. 만일 미국이 불교를 숭배하는 나라였다면 탄압의 대상이 기독교가 아니라 불교였을 것이다. 김일성의 후계자인 김정일도 예수를 믿는 종교인이나 신앙 그 자체를 문제시 할 것이 아니라 미제를 하느님으로 믿고 섬기는 숭미사대주의를 문제시하였다. 기독교인들 중에 북한정권으로부터 인정받은 자들도 많다. 1968년 북한정권건설에 기여한 공로로 공화국 창건20주년 훈장, 국기훈장, 공로메달을 받은 감리교목사인 한동규, 용천군 백마교회목사 이영태, 이순남전도사 등이 있다. 특히 강양욱 목사는 1959년부터 1972년까지 국가 부주석, 최고인민회의 상임위원회 부위원장으로, 김창준 목사는 1957년부터 1959년 9월 사망 전까지 최고인민회의 부위원장을 하였다. 이시기에 주체사상은 ‘조선의 하늘을 믿으라“로 ’주체적 종교관‘을 강조함으로 설명하고, 그 대상을 김일성 수령제일주의로 확대시켜갔다. 북한은 당과 수령의 혁명적 지도하에 있어야 한다, 하나님을 믿어보았자 먹을 음식도, 살집도 얻을 수 없으나, 김일성 수령님의 지도하에서 열심히 일한다면 먹을 양식과 옷 그리고 주택걱정은 전혀 없다고 하였다.

재인용: 김정일, “예술영화(최학신일가)를 반미교양에 이바지하는 명작으로 완성하데 대하여,” ｢문화예술부문 일군 및 창작가들과 한 담화｣, (1966, 12. 27); ｢김정일전집 1｣, (평양: 조선로동당 출판사, 1992), 181. 김병로, ｢북한종교정책의 변화와 실태｣, (통일연구원), 17.

｢북한 교회사｣, 435.

위의 책, 435-436.

정리하면 북한은 기독교를 반체제주의의 선동자로, 미제국주의의 이데올로기의 도구로 받아  들이고, 기독교와 미국과의 관계, 아니 기독교가 미국의 압잡이로 전략한 것에 가차없는 박해와 탄압정책을 시도하였다. 당신 기독교가 북한에서 주주세력들. 상공업세력들, 자본가적인 성향의 사업을 하는 자들이 많았기 때문에 사회주의 정권하에서의 숙청대상이 될 수밖에 없었던 중농이상이었다. 당시 주로 하층민으로 구성되었던 천도교는 피해가 거의 없었고, 오히려 상징적 대상으로 인정도 받았다. 북한 기독교는 주체가 북한이 되어야하고, 미국의 영향을 받아서는 안 되며, 북한정권을 위한 기독교로 주체성을 강조하였다. 또한 북한식 주체사상과 기독교는 모순이 되지 않으며, 누구보다 북한의 기독교가 기독교의정신을 잘 실천한다고 보기도하였다. 1982년 2월 헬싱키 제 2차 “조국 통일을 위한 북과 해외도포 기독자와의 대화”에서 북한의 목사들은 “전쟁이 남긴 폐허 속에서 헐벗고 굶주리는 이웃을 돕던 사람들은......이른 바 예수쟁이들이 아니고 예수님의 정신을 실천과 행동으로 옮긴 북한 공산주의자들 이었다”고 하였다. 즉 북한 기독교는 김일성수령과 당을 위한 충성에 자신들의 주체성을 입증하였다.

재인용: 양은식, “누군가 먼저 꿈을 가지고,” ｢분단을 뛰어넘어｣, (중원문화, 1988), 394-395. ｢북한교회사｣, 457.

1972년 남북공동성명이후 북한 기독교는 대외적으로 통일운동을 통한 자신들의 입장을 나타내는데, 다른 한편 북한기독교는 주체사상의 영향으로 서구교회에 대해 단절과 배타적이다. 나아가 서방교회에 북한의 발전과 성과를 선전하는 것에서도 주체사상으로서의 기독교를 주장하나, 식량난과 수많은 탈북자들의 탈북의 모습을 보고 허구와 거짓임을 드러내었고, 주체사상의 기초이론가이며, 출발자였던 황장엽이 1997년 남한으로 망명하자 북한의 주체사상은 김정일로 하여금 새로운 주체사상의 대타로 강성 대국론을 들고 나오게 만들었다. 통일연구원의 서재진 박사는 이것을 통치이념의 세대교체라고 하였다.

강성대국론은 1998년 9월5일 최고인민회의 10기 1차회의 전 8월22일 로동신문을 통해 발표되었다. 강성대국론은 김정일이 국가 최고의 자리에 취임하면서 제시한 국정목표이며, 인민에게 제시한 북한의 비전이다. “새 사회 건설, 주체의 강성대국 건설. 이것은 장군님께서 선대 국가수반 앞에, 조국과 민족 앞에 다지신 애국충정의 맹약이며, 조선을 이끌어 21세기를 찬란히 빛내시려는 담대한 설계도이다......이제 우리 장군님께서 이 땅위에 어떤 경이적인 현실을 펼쳐 놓으실 것인가는 누구도 예측할 수 없으며 적들은 상상도 못한다.....세상 사람들은 이제 보게 될 것이다. 우리 장군님께서 수령님의 애국한생이 어린 이 땅위에 어떤 모습의 강성대국을 어떻게 일떠 세우시는가를...” (｢로동신문｣, (정론, 1998, 8. 22)).

서재진, ｢주체사상의 형성과 변화에 대한 새로운 분석｣, (통일연구원, 연구총서 01-13, 2001), 114.

Ⅱ-3. 북한 선교의 동역자로 본 주체사상

북한 선교를 하려면 북한 사회를 알아야 하며, 사회의 근간을 이루는 주체사상을 먼저 살펴보아야 하는 것은 당연한 접근이다. 그러나 주체사상도 막스-레닌의 공산주의 사상을 근거로 형성되었다. 통일연구원의 주체사상 전문가 서재진은 둘 사이의 관계로 막스-레닌주의는 북한 체제의 이념을 정립하는 것으로, 북한 체제를 당 중심의 유일체제로 만드는데 근간이 되었다. 주체사상은 북한정권과 사회를 연결하는 기능으로 북한의 수령체제를 정당화시키는 것으로, 인민대중을 동원하는 수단으로, 김일성의 정적들의 숙청하는 이념적 도구로, 또한 북한 정책들의 지도이념들을 정립시켰다. 그러나 북한은 막스-레닌주의를 ‘우상숭배 같은 김일성 숭배주의 비판과 소련을 반대하는 반 사대주의 숙청’’등의 이유로 방치 혹은 폐기하였고, 그 자리를 주체사상으로 대체하였다. 그러므로 주체사상을 북한선교의 동역자로 보아야 되는 이유가 여기에 있다.

참고: 서재진.

재인용, Leszek kolakowski, 80.

서재진은 3가지로 정리하였다. (1) 대외적 자주의 개념으로 김일성의 정적들을 사대주의자 또는 교조주의자로 선언하고 숙청하기 위한 이념의 도구 (2) 사회주의적 생산양식이 야기한 소극적 인성을 적극적 인성으로 개조하기 위한 교양개조 이론 (3) 북한 정책을 정당화하는 지도이념. ｢북한의 막스-레닌주의와 주체사상 비교연구｣, 94, 참조:94-116.

북한 사상의 배경에 막스-레닌주의의 사상으로 ‘변증법적 유물론, 역사적 유물론, 잉여가치설, 노동착취설, 계급투쟁설, 프롤레타리아독재의 개념’등이 남겨져 있다. 이런 맥락에서 주체사상은 북한 통치를 위한 ‘한계를 극복한 독창적인 사상이라고 주장’하는 주체이론이라고 할 수 있다. 김흥수․류대영, 193; 서재진, ｢북한의 막스-레닌주의와 주체사상비교연구｣, 123.

김흥수․류대영, 192-193; 서재진, 123.

기독교와 주체사상의 첫 만남은 조국평화 통일위원회 선임연구원 김영철이 1985년 W.C.C 대표단에게 주체사상은 인간의 존엄성, 인간해방을 주장하는 점은 같으나, 주체사상은 인간적인 노력에 의존한 점은 다르다고 함으로, 기독교와 주체사상의 유사성을 인정하였다. 한 걸음 나아가 북한의 사회교육원 주체사상연구소의 박승덕은 1988년 스톡홀롬 대회에서 종교란 사회적 변화의 인식을 가져야 하며, 시대적 요구에 반응해야하는 법칙을 지녀야 하는 것으로 기독교의 역사출현은 로마제국의 압제로부터 해방을 추구하려는 것이다. 그러므로 민중을 해방하려는 주체사상에 정당한 평가와 함께 조국통일문제로 긴밀하게 기독교와 교류해야한다. 바로 기독교의 해방과 구원을 주체사상과 접목하여 함께 통일전선을 구축하려는 움직임가운데서 기독교를 파트너로 보았다. 이어서 1990년 중국북경 제24차 북미 기독학자 연례대회에서 “기독교에 대하여 주체사상의 새로운 관점”주제로 기독교는 국교화 된 기독교와 자본주의계급에 복무한 기독교를 제외한 기독교를 긍정적으로 평가하였고, 1991년 제25차 북미기독자연례회의에서 “주체사상과 종교관”에서 종교의 본질을 억압과 착취로부터 해방이며, 사랑과 평화 정의를 추구하려는 이념을 가졌으며, 민중의 해방을 추구하려는 것으로 보았다. 박승덕은 1991년 북한을 방문한 조광동에게 출애굽기를 성서해석의 기본으로 보아야한다고 하였다.

재인용: 에리히 바인가르트너, “W.C.C. 북한 방문보고(1985.11.11.-19), 한국교회통일문제 주요 자료집,” ｢신학사상｣, (1989, 여름호); ｢북한교회사｣, 468.

｢북한교회사｣, 469.

박승덕, “기독교에 대하는 주체사상의 새로운 관점,” ｢기독교와 주체사상｣, (신앙과 지성사, 1993).

박승덕, “주체사상의 종교관,” ｢기독교와 주체사상｣.

재인용, 조광동, ｢더디가도 사람생각하지요｣, (지리산, 1991), 215-216; ｢북한교회사｣, 471.

정리하면 북한의 주체사상과 기독교 관계성은 황장엽의 망명으로 숙청되기 전인 박승덕의 설명과 이해의 한계 안에서 머물러 있다. 그 이후 주체사상과 기독교에 관한 새로운 논문들이 나오고 있지 않으나, 박승덕 외에 주체사상과 종교(기독교)에 관한 그간의 논문들을 살펴보더라도 박승덕의 설명범위를 넘어서지 못하고 있다. 박승덕과 황장엽이 본 기독교와 주체사상의 관계성에서 북한사회는 종교의 본질적 가치를 인정했다. 황장엽은 북한이 종교에 관해 막스- 레닌주의와 다른 견해를 가지고 있으며, 그 점은 종교가 인간존재의 본질에 관해 관련된 점-인간의 억압과 착취, 예속과 불평등으로부터 벗어나려는 본성적 요구와 이해 속에서 나타난 시대의 사회적의 형태이기에 긍정적으로 받아들인다. 특히 진보신학의 경향을 띈 기독교가 지배하려는 세력과 대응하여 인간의 해방, 억압과 착취로부터 실천적 행동을 보여주는 것에 북한정권은 대화의 파트너로 보기까지 한다.

김흥수․류대영, 189-193, 특히 189, 193.

이것을 김일성은 1991년 8월 제2차 범민족대회의 담화문에서 다음과 같이 밝히고 있다.

김일성, “우리민족의 대단결을 이룩하자,” ｢한국천주교 통일사목자료집 I｣, (1992), 429.

“종교에 대한 올바른 이해를 가지고 종교를 믿는 사람들과의 사업을 잘하는 것이 매우 중요합니다. 사람들이 종교를 믿게 되는 것은 대체로 현실생활에서의 고통과 불행을 숙명적인 것으로 받아들이고 내세에 가서라도 행복한 생활을 누려보자는 염원으로부터 출발 한 것입니다. 그러므로 종교를 믿는 사람을 나쁘다고 할 수 없습니다....진보적인 종교인들은 사람들이 서로 사랑하면서 화목하게 살 것을 바라고 있습니다. 오늘 남조선 종교인들은 외래침략자들이 우리 민족을 인공적으로 분열시켜 놓고 통일을 요구하는 사람들을 총칼로 탄압하는데 반대하고 있습니다. 우리는 남조선 종교인들이 조국통일을 위하여 헌신적으로 투쟁하고 있는 것을 높이 평가하여야 하며 그들과 단결해야 합니다”

나아가 북한 기독교인들은 주체사상과 기독교가 모순이 아니라고 한다. 1982년 제2차 조국통일을 위한 북과 해외동포 기독자와의 대화에서 전쟁이후 폐허에서 우리를 도왔던 자들은 예수쟁이들이 아니고 예수님의 정신을 실천한 북한 공사주의자라고 하였다. 또한 북한의 기독교들은 교회형태, 개인구원의 관점보다 사회, 정치적 기능으로서의 사회구원을 당과 수령을 중심으로 이끌어가려는 조직의 형태를 가지고 있다. 북한 조선그리스도교연맹의 서기장였던 고기준 목사도 “물론 우리 그리스도인들은 전능하신 창조주 하느님을 믿습니다,....그러나 우리는 모든 것을 하느님께 맡기지는 않습니다. 우리 인간은 하느님으로부터 받은 은사와 지혜와 능력을 총동원하여 우리가 해야 하는 일들을 완수하도록 노력해야 합니다” 내용으로 사회참여의 신학적 입장을 천명했다.

캐나다교회협의회, “조선민주주의인민공화국 방문보고,” ｢신학사상｣, (1989, 여름호), 380-384.

그러므로 북한은 기독교를 억압과 고통받는 인민을 해방시키며, 구원을 선포하며 행동하는 실천적 종교라는 관점에서 긍정적으로, 통일을 위한 대화의 파트너로, 나아가 북한 경제를 살리려는 강성 대국론의 동역자로까지 바라보고 있다. 나진-선봉지구 자유경제무역지대에 남한 기독교계 실업인들을 끌어들이려고 하면서, 교회나 회관 건축을 허용하기도 했다. 북한 사회의 모든 면을 기독교와 연계하려는 시도들이 지금도 계속되어지고 있다. 가까운 장래에 북한에서 ‘주체사상에 담겨진 기독교’ 혹은 ‘기독교를 통한 주체사상 입문’이라는 연구논문들도 나오리라 기대한다.

｢북한 교회사｣, 477.

Ⅱ-4. 북한 선교 정책과 전략의 배경으로 본 주체사상

북한은 자신들을 막스주의자가 아니라 주체사상주의자라고 한다. 막스주의자가 아니기 때문에 무신론과 관계가 없으며, 인민과 민족을 위해 기독교와 언제든지 대화를 나누며 인간의 해방과 민족통일이라는 관점에서 기독교와 공동의 목표를 소유한 것으로 인식하고 있다. 북한사회 안에서 공개된 북한 선교활동은 1989년 북한을 방문한 문익환 목사, 문규현 신부, 임수경 등이 예배와 기도 그리고 토론회 강연 등을 통해서 북한에 생중계 방송되면서 일어났다. 북한 사람들은 이들의 활동을 보면서 북한정권으로부터 주입된 기독교가 사실과 다름을 알게 되었다. 북한 사람들은 남한 기독교의 관계된 자들이 미국 사람들의 앞잡이 역할만 하는 것이 아니고, 민족의 통일을 위해 목숨을 걸고 활동하고 있음을 알게 되었다.

조광동, 69.

김일성 종합대학교와 평양신학교에서 기독교 강의를 하였던 홍동근선교사는 북한의 여인들과 어린이들이 슬프거나 어려움에 처해 졌을 때 성호를 그어 임수경을 기억하고 있다고 하였다. 북한내 기독교로 하여금 북한내에 남한의 기독교를 알리며, 남한의 기독교인들로 하여금 북한선교의 바람이 일어나게 한 사역도 세 사람의 방북계기로 본다. 여기에 관한 로동신문의 반응은 다음과 같다.

홍동근, ｢평양의 기독교와 주체사상의 만남(상권)｣, (옵서버, 1990, 4월호), 225-227.

조광동, 70.

김흥수․류대영, 168-170

(표 7) 문익환, 임수경, 문규현 방북 관련 주요로동신문기사

날짜	기사제목/내용
1989.3.26	남조선 문익환목사 평양에 도착
3.28	위대한 수령 김일성동지께서 남조선 문익환 목사를 접견하시었다.
3.30	남조선기독쳥년협의회와 기독교장로회 총회가 문익환목사의 이북방문은 조국통일운동의 새로운 전기라고 성명을 발표
4. 1	대구․경북지역 9개 기독단체와 4개 종교학생단체가 문익환목사의 이북방문은 분렬의 장벽을 깨뜨리는 쾌거라고 발표
4. 5	〈문익환목사의 선행을 범죄로 몰아 탄압하려는 남조선당국자들을 준렬히 규탄한다〉조선기독교도련맹 중앙위원회 성명
4. 8	남조선의 천주교정의구현전국사제단이 문익환목사 탄압기도를 규탄
4.11	〈문익환목사의 이북방문은 통일로 나가기 위한 노력이다〉 남조선9개교파 목회자들이 성명
1989.4.15	남조선 기독교사회운동련합회가 문익환목사의 석방을 요구하며 철야농성
4.17	남조선 기독교장로회 서울교회에서 문익환목사의 이북방문을 평화와 통일을 앞당기는 계기로 삼아야 한다고 주장
4.23	남조선 기독교장로회 청년회전국련합회에서 문익환목사의 석방을 요구하며 롱성
5. 6	독일민주주의 공화국련대성위원회가 문익환목사의 석방을 요구
	일본 교또의 학자, 문화인, 종교인들이 문익환목사에 대한 탄압을 중지할 것을 요구
5. 8	서울〈기독교방송〉에서 문익환목사에게 죄를 들씌우게 하려한다면 〈안전기획부〉는 그 책임을 져야 한다고 주장
5. 9	〈문익환목사를 즉시 석방하라〉조선민주주의 인민공화국 인정을 위한 프랑스위원회에서 주장
5.10	문익환목사 일행에 대한 탄압책동 규탄-조선기독교도련맹 중앙위원회 세계각국기독교단체들과 기독교인들에게 보내는 편지-조선기독교도련맹 중앙위원회

날짜	기사제목/내용
5.14	남조선기독교교회협의회 인권위원회가 〈전민련〉에 대한 탄압중지, 문익환목사 석방, 국가보안법 철페 등을 요구하여 성명
5.17	국제기독교민주당 위원장이 문익환목사의 석방을 요구
5.23	문익환목사의 석방을 요구 - 중국기독교단체들이 성명
6.12	남조선천주교신부인 문규현일행이 만경대방문, 여러곳을 참관
6.19	기독교단체가 문익환목사에 대한 탄압을 규탄 - 민주의 통일념원에 대한 반역행위
6.29	남조선 기독청년협의회가 평양축전참가를 가로막은 파쏘도당을 비난
7. 1	남조선의 전대협대표가 제13차 세계청년학생축전에 참가하기 위하여 평양에 도착. 기자회견 진행. 평양시내 수천 수만의 군중이 거리에 떨쳐나와. . . 환영
7. 4	청년학생과 종교인들의 신앙간 담화, 례식 진행
7. 8	남조선 기독교 사회운동련합이 림수경대표의 평양축전참가를 환영
7.11	전대협 대표를 위한 국제변호인단 구성
7.13	“하나된 조국의 자랑스런 딸이고자 합니다” 전대협대표 림수경이 부모들에게 남긴 편지
7.14	남조선의 전대협대표 평양시내 여러곳을 참관, 공연을 관람
7.17	림수경학생의 판문점 통과계획이 저지되어서는 안된다
7.28	남조선의 문규현신부가 국제평화대행진에 합류하기위해 판문점에 도착
7.29	림수경과 행동을 같이하기로 한 천주교정의구현사제단의 결의에 목회자협의회가 지지를 표명
8. 2	천주교정의구현사제단 비상총회가 문규현신부의 이북파견결정을 승인
8. 4	천주교 단체 10여개가 문규현신부의 이북파견을 지지
8. 7	남조선 천주교정의구현사제단이 림수경의 애국행동을 지지
8.17	대학생, 종교인, 재야단체인사들이 림수경, 문규현탄압에 항의하여 기도회와 초불시외
8.18	천주교정의구현사제단 상임위원들이 문규현신부와의 면회를 요구하여 투쟁, 롱성
8.21	조선 천주교인이 평양 장충성당에서 림수경, 문규현을 즉시 석방하도록 촉구하는 기도회를 진행
8.23	김수환 천주교 추기경이 림수경, 문규현 문제를 옳게 처리할 것을 주장
	천주교정의구현사제단이 림수경, 문규현의 탄압을 규탄, 〈국가보안법〉철페를 주장
8.24	세계개혁교회련맹 회장이 “통일을 앞당기기 위해 노력하다 구속된 림수경, 문규현의 석방을 요구...
8.28	평양 봉수교회에서 림수경, 문규현으 석방을 기원하는 기도회 진행
9. 3	남조선 기독교목회자 1000여명이 문익환목사와 림수경학생 등 모든 량심수의 석방과 국가보안법 페지, 전교조 활동을 지지하며 비상시국 기도회를 가짐
9. 5	남조선 기독교장로회 총회교회사회위원회와 기독청년협의회가 문익환목사와 림수경학생, 문규현신부의 탄압에 항의, 국가보안법페지 서명운동 전개를 선언
10. 2	남조선 기독교장로회가 총회에서 민주화쟁취와 민족통일을 이루는 일에 적극참여하겠다고 언명. 문익환목사 석방을 요구
10. 8	조선기독교도련맹 중앙위원회 서기장 고기준목사 담화 〈림수경을 재판, 처형하면 파쑈도당은 천벌을 면치 못할 것〉
1989.11.4	천주교정의구현사제단 총무가 문규현신부를 북에 파견한 조치의 정당성을 주장. “문규현신부의 이북파견은 통일의 순수한 열정으로 북을 방문한 림수경을 보호한 것이며, 이는 사제적 량심에 따른 행동이었다. . .”
12.10	전국목회자정의평화실천협의회와 각계인사들이 문익환목사, 문규현신부의 석방을 요구하며 서울에서 시위투쟁
12.24	전국목회자정의평화실천협의회 소속 목회자 2000여명이 문익환목사의 석방을 요구
1990.2. 6	천주교정의구현사제단이 림수경학생과 문규현신부에 대한 파쑈도당의 재판은 불법․비법으로 강행한 폭압만행으로 단죄, 규탄할 것을 주장
2.18	기독교교회협의회가 문익환목사의 석방을 요구하는 서한을 괴뢰역도들에게 전달
3. 30	기독교사회운동련합이 문익환목사의 방북은망울져있던 조국통일념원을 일깨운 쾌거라고 주장. 문익환목사의 석방과 팀 스피니트99 훈련 중지를 요구
7.29	조선기독교련맹 중앙위원회가 국가보안법철페와 문규현신부와 림수경학생의 석방을 요구

세 사람의 북한 방문과 그들의 대화내용(연방제통일, 팀스프리트 훈련 반대, 등)이 북한 사람들의 주장과 일치함을 알고 더욱 북한 사람들에게 기독교가 자신들의 생각해왔던, 배워왔던 것과 다르다는 것을 알게 만들었다. 이것은 북한선교를 준비하고 있는 남한 기독교의 핵폭탄이 북한에 터진 것 같은 결과를 만들어 냈다. 북한사회는 지금까지 제국주의적 기독교라고 써있었던 북한 철학사전의 설명에 노골적 이의를, 아니 수정을 요구하고 있었다. 그리고 공공연히 이 수정요청을 하였다. 1992년 조선말 대사전에는 과거의 비판적이며 부정적인 반기독교 용어가 사라지게 하였다. 또한 조선 기독교연맹의 김운봉 목사가 조선말 대사전의 종교부분을 집필하는 영향을 비치게 하였다.

1981년 현대조선말사전과 조선말 대사전(1992)을 비교하면 다음과 같다.

김병로, ｢북한 종교정책의 변화와 종교실태｣, (통일연구원), 72-73. 이 내용은 1995년부터 2001년까지 전체 23권으로 출판되고 있는 조선 ｢대백과사전｣에도 그대로 수록되어있다.(김흥수․류대영, 173-176). 김병로는 기독교의 내용만 다루고 있고, 김흥수․류대영은 다양한 종교들로 ,불교, 유교, 천주교 등에 관해서도 수록하고 있다. 여기서는 두 사람의 내용을 종합해서 수록하였다.

표제어	｢현대조선말사전｣	｢조선말대사전｣
종교	. . .초자연적이고 초인간적인 존재나 힘이 있다고 하면서 그것을 맹목적으로 믿고 그에 의지해서 살게 하며 이른바 저승에서의 “행복한” 생활을 꿈꿀 것을 설교하는 반동적인 세계관 또는 그러한 조직. . . 력사적으로는 지배계급이 인민을 속이고 억압착취하는 도구로 리용되였으며 근대에 와서는 제국주의자들이 뒤떨어진 나라들을 침략하는 사상적 도구로 리용되고 있다. 종교는 인민대중의 혁명의식을 마비시키고 착취와 억압에 무저건 굴종하는 무저항주의를 고취하는 아편이다.	사회적 인간의 지향과 념원을 환상적으로 반영하여 신성시하여 받들어 모시는 초자연적이고 초인간적인 존재에 대한 절대적인 신앙 또는 그 믿음을 설교하는 교리에 기초하고 있는 세계관. “신”이나 “하느님”과 같은 거푹한 존재를 믿고 따르며 그에 의지해서 살아갈 때에만 온갖 소원이 성취될뿐아니라 래세에 가서 영원한 행복을 누릴수 있게 된다고 설교한다. 원시종교로부터 시작하여, 불교, 기독교, 회교 등 수많은 종교와 크고작은 류파들이 있다.
불교	...불교의 반동성을 사람들에게 불행으로부터 벗어나기 위하여서는 압박자들을 반대하여 투쟁할 대신에 모든 욕망을 억제하고 운명에 순종하여야 한다고 하며 죽어서 “극락세계‘로 가기 위하여서는 현실세계에서의 모든 고통을 참고 견디여야 한다는 노예적인 굴종사상과 무저항주의를 설교하는데 있다. . . 불교는 봉건시기 우리나라에도 들어와 봉건지배계급의 사상적 지배도구로 리용되면서 인민대중의 계급의식과 투쟁의식을 마비시키고 우리나라의 문화와 과학발전에 막대한 해독을 끼쳤다.	동방에 퍼져있는 세계 3대 종교의 하나. 불타(부처)석가모니으 교리를 따르며 그를 교주로 숭상한다. . . “불타”(석가)는 범어로 “진리를 깨달은 자” 또는 “슬기있는 자”라는 뜻이다. ‘인간을 고뇌에서 해방’하며 자비심을 베푸는 것을 리념으로 하고 속세를 떠나 도를 잘 닦으면 “극락세계”에 이른다고 설교한다. 여러 류파로 갈라져 있다.
중	①불교를 미친 듯이 믿는자로서 절에 속해 있으면서 불교를 퍼뜨려 착취계급에게 복무하며 종교의 탈을 쓰고 인민들을 착취하여 기생생활을 하는 자	집을 떠나 절에 들어가 불교의 교리를 전문적으로 닦고 선전하는 사람
예수교 (기독교)	기원 1세기에 중근동지역에서 발생한 예수를 믿는 종교. 낡은 사회의 사회적불평등과 착취를 가리우고 합리화하며 허황한 “천당”을 미끼로 하여 지배계급에게 순종할 것을 인민들에게 설교한다. 여려가지 갈래가 있다.	예수 그리스도를 교주로 숭상하며 그 교리를 신조로하는 종교. 기원 1세기에 로마제국의 환할 밑에 있었던 중근동에서 생겨나 널리 퍼진 세계적인 종교이다. “하느님”의 아들로서 인류를 “구원”하기 위하여 하늘에서 내려온 예수가 십자가에 못박혀 죽었다가 다시 부활한 그리스도의 교훈을 잘 지키면 “천당”에 간다는 것을 설교한다. 교리의 주된 리념은 “평등”과 “박애”이다.

표제어	｢현대조선말사전｣	｢조선말대사전｣
성경(책)	예수교의 허위적이며 기만적인 교리를 적은 책	①주로 기독교에서, 종교의 교리를 적은 책 ②성인이 지은 책
신부	. . . “종교교리”를 전문적으로 선전하는 직책 또는 그 직책에 있는 자. 미제는 신부들을 여러 나라들에 파견하여 근로자들을 무지와 몽매 속에 몰아넣고 착취와 략탈, 침략과 억압을 정당화하는데 리용하고 있다. 우리나라에는 이미 19세기말기부터 많은 신부들이 침투되였었다.	교리를 전문적으로 선전하는 교직 또는 그 직위에 있는 사람. 교구의 말단조직의 책임자이다.
전도사	. . . 교회에 속해있으면서 교리를 선전하고 보급할 사명을 지닌 제일 아래 급의 교회직무에 있는 남자. 사람들을 찾아다니면서 예수교를 퍼뜨리면서 미제를 비롯한 제국주의 침략자들과 착취자들에게 복무한다.	교회에 속해 있으면서 교리를 선전하여 알려주고 예수를 믿도록 하면서 예수교를 보급할 사명을 지닌 제일 아래급의 교회의 직무에 있는 남자. 사람들을 찾아다니면서 예수교를 선전하고 퍼뜨린다.
유교	기원전 6세기경에 중국에서 발생하였으며 봉건적륜리도덕을 중심내용으로 한 사회정치적 및 종교적 학설. 근로인민에게 노예적굴종사상을 불어넣고 봉건통치배들의 리익을 옹호하는데 복무하여온 반동적이고 관념론적인 교리이다.	중국 봉건사회에서 오랜 기간에 걸쳐 존속된 정치․륜리학설. 창시자는 공자이며 유교의 경전은 ‘4서5경’이다. . .중국 한나라의 무제 때 공자의 학설이 종교화되고 송대에 와서 유교의 체계가 더욱 완성되었다. . . 유교가 고구려시기에 들어온 이후 우리나라의 사회․정치․문화․도덕․풍습 등에 커다란 영향을 미치였다.
천도교	봉건사회말기 우리나라에 발생한 종교의 하나. “사람이 곧 하늘이다”라는 것을 기본교리로 내세우고 “나라를 돕고 백성을 편하게 한다”는 표방 밑에 “지상에 천국을 건설한다”고 하면서 사회를 구원하는 길은 모든 사람들이 천도교를 믿고 자기를 수양하며 도덕적으로 완성해야 한다고 주장한다. 깨지못한 농민들을 우매화하고 투쟁의식을 마비시키는데 리용되기도 하였다.	우리나라 종교의 하나인 “동학”을 갑오농민전쟁 이후시기 고쳐 이름지은 것. 교조는 최제우다. “사람이 곧 한울”이라는 것을 기본교리로 내세우고 “보국안민”의 지향 밑에 “지상천국”을 건설할 것을 주장한다.
천당	종교미신적관념에서, 이 세상에 “선한”일을 한 사람이 죽은 뒤에 가서 부귀영화를 누리며 잘산다는 거짓으로 꾸며진 허황한 세상. 낡은 사회의 통치계급이 인민들의 계급적 각성을 흐리게 하고 착취사회의 현실을 똑바로 보지 못하게 하며 저들에게 무조건 순종하도록 하여 그들을 제 마음대로 착취하고 억압 목적으로 만들어 낸 것이다.	이 세상에서 “선한” 일을 한 사람이 죽은 뒤에 가서 부귀영화를 누린다는 세상. “사람이 근심걱정없이 잘사는 세상”이라는 뜻으로 비겨 이르는 말
구세주	이른바 “인류를 구원하는 우두머리”라는 뜻으로 착취사회에서 지배계급과 그 대변자들이 근로자들의 계급적 각성을 무디게 하며 저들에게 순종하도록 만들 목적밑에 꾸며내어 맹목적으로 믿게 한 종교적인 허황한 존재로 “예수”나 “석가” 등을 이르는 말	세상을 구제하는 주인이라는 뜻으로 기독교에서는 “예수” 불교에서는 “석가모니”를 이르는 말

북한의 종교 특히 기독교에 대한 변화의 모습으로 비과학적, 반동적, 봉건적, 제국주의적 허황한, 인민을 착취, 허위적 기만적, 미제와 제국주의 침략자들에게 복무한다, 등의 언어들이 조선말 대사전에서는 더 이상 나타나고 있지 않다. 김병로 박사는 사전적 언어의 변화의미가 기대에 미치는 것이 어렵다고 하나, 사전은 모든 정책과 전략과 이론의 기초 자료를 작성할 때 절대적으로 필요로 하는 것이므로 이미 소리없는 북한선교의 엄청난 폭팔력이 북한 안에서 퍼져가고 있는 것을 보아야 한다. 동시에 종교에 과한 재 평가 작업, 거슬러 올라가면 과거에 발표된 문학서적들까지도 역으로 해석과 수정작업이 이루어질 것으로 본다. 이러한 움직임의 저변에는 주체사상이 있다. 주체란 무엇인가? 주체가 기독교의 잘못된 설명을 바로잡는 것을 보아야 한다. 이러한 변화의 직접적인 영향으로 1990년대 이후 종교에 관한 부정적인 글들이 더 이상 나오지 않는다는 것이다. 물론 북한경제의 어려운 사정이 남한 기독교단체와 해외기독교단체들의 대북경제지원과 맞물려 있고, 또한 기독교 진보 세력들 간의 통일 연대작업은 “우리식 통일, 조선민족제일주의‘등의 선언들이 북한기독교와 북한의 주체사상을 더욱 공고하게 만드는 원인도 된다.

재인용, 김흥수,류대영, 176;. 윤성민, “리조시기 유고성리학이 사회발전에 미친 해독적영향,” 「김일성종합대학학보: 철학 경제학」 46/3(2000), 28-33. 이에 비해 실학자들은 그 “계급적제한성”에도 불구하고 사대주의를 극복하고 민족적 자부심을 지녔다고 평가된다: 최원철, “실학사상가들의 자기 것에 대한 존중사상,” 「철학연구」(2001년 제3호), 37-38; 최인득, “실학파의 〈인도주의〉적 견해,” 「김일성종합대학학보: 철학 경제학」, 47/1(2001), 33-38. 또한 19세기의 위정척사론에 대해서도 시대적, 계급적 제한성은 있으나 “외래침략자들과 사대매국적인 봉건통지배들을 반대하고 나라와 민족을 구원하려는 애국적 유생들의 지향을 반영”했다고 긍정적으로 평가했다;:홍영식, “위정척사론의 력사적의미,” 「철학연구」(1993년 제4호), 35-39 재인용.

비록 주체사상이 경제위기와 식량난 극복의 실패로 퇴조되었다 할지라도 북한사회에 저변에 흐르는 주체사상이 하루아침에 사라지는 것은 아니다. 통일연구원의 서재진 박사는 주체사상의 지배이데올로기가 저항이데올로기로 변화되어지고 있음을 예시하였으나, 이것은 어디까지나 주체사상의 기능적 변화다. 북한사회체제를 지켜 가려는 “우리식”이라는 주체의 본질은 남, 북한이 가슴속에 품고 있는 민족이라는 단어로 함축 되어질 수 있다. 조은식 박사는 “주체사상과 기독교의 대화 가능성”에서 북한선교의 접촉점을 찾기 위한 시도로 기독교와 주체사상의 내용의 유상성과 상이점을 다루었다. 임희모박사는 “김정일 주체체제에 대한 선교학적 이해-하나님의 계약을 중심으로”에서 남, 북한의 교회가 하나님의 계약 공동체로 서로의 신앙고백과 헌신 그리고 남한교회의 역할 론을 통해 평화통일의식을 넓혀가자는 것이다. 여기서 임희모 박사는 주체사상을 통일로 보았고, 그 근거를 민족으로 집약시켰다.

조은식, “주체사상과 기독교의 대화 가능성,” ｢선교신학｣, 제8집, (장로교신학대학 출판부), 209- 244.

임희모, 198-224.

그러므로 주체사상은 하나님의 구원의 공동체라는 개념 하에서 북한선교의 정책과 전략의 배경이 되어질 수 있다. 즉 주체사상은 남, 북한 교회와 기독교를 한 울타리로 끌어 안을 때 ‘하나님은 한분이시다. 예수님도 한분이시다. 성령도 하나다, 세례도 하나다, 교회도 하나다, 우리도 하나다’라는 구심점의 역할을 하리라 본다.

Ⅱ-5. 북한 선교 정책과 전략 - 주체사상을 넘어 북한 정치와 북한 경제

주체사상과 남한 기독교의 관계성을 교리적으로 비교하여 다루어 본다는 것은 북한선교에 직접적이기보다, 간접적으로 영향을 주는 것 외에 별다른 의미가 없다. 북한 선교정책과 전략은 북한 정치에 달려있다. 단지 주체사상의 구조가 기독교 교리와 흡사한 구조를 가지고 있는 점은 북한 사람들에게 어떤 복음을 제시하여야 하는가는 복음선포내용에 도움을 줄 것이다. 예를 들면 기독교의 회개, 세례, 교회, 전도, 봉사, 선교 등의 해당하는 것들이 주체사상에 내용과 흡사한 면이 잇다. 또한 주체사상의 김일성 수령 제일주의와 당에 죽도록 충성과 영생과 불멸의 표현 구조가 하나님 제일주의, 복음에 죽도록 충성 그리고 영원한 하나님의 나라 등으로 연결되어질 수 있다. 더 중요한 것은 북한선교에 영향을 미치는 것이 주체사상을 넘어 북한 정치요, 현재는 북한정치로도 북한 사회가 움직이지 않고 오직 경제원리로만 움직인다. 물론 북한 군부의 힘은 이 모든 것을 순식간에 원점으로 만들어 낼 수도 있음이 상식적인 사실이다.

지금까지 주체사상과 북한선교 다시 말하면 남한의 기독교와의 관계성, 즉 북한선교와의 관계성에서 주체사상은 민족이라는 매개체 안에서 하나의 공동체개념으로 정리되고 있음을 세 사람의 북한 방문 사건으로 입증되었다. 김일성 자신도 1992년 출간된 회고록 “세기와 더불어”에서 애국적 종교를 긍정적으로 평가하였고, 민족이란 차원에서 받아들이고 있다. 부친을 여윈 김일성을 자식처럼 키워준 손정도목사에 관하여 다음과 같이 회고하였다.

“세기와 더불어”는 김일성 80회 생일을 기념하기 위해 1932년 유년시절부터 1992년 4월까지를 회고록으로 출판한 것이다. 재인용: 김일성, ｢세기와 더불어｣, 5권, 335; 김흥수․류대영, 179-180. 각주에는 제1권으로 되어있으나 5권으로 예상됨.

우리나라의 기독신자들 속에는 손정도처럼 일생을 독립운동에 헌신한 훌륭한 애국자들이 많았다. 그들은 기도를 드려도 조선을 위한 기도를 드리었고 (하나님)에게 하소연을 하여도 망국의 불행을 풀어달라고 하소연을 하였다. 그들의 순결한 신앙심은 항상 애국심과 련결되여 있었으며 평화롭고 화목하고 자유로운 락원을 건설하려는 그들의 념원은 시종일관 나라와 광복을 위한 애국투쟁에서 자기의 보금자리를 찾았다. 천도교와 불교계 신자들의 절대다수도 애국자들이었다.

김일성은 특히 민족종교인 천도교의 애국적 이념을 자랑스럽게 받아들이고 비록 김일성과 다른 반대의 노선을 걸었던 안창호를 사대주의자며, 민족허무주의자고, 개량주의자로 몰아붙이면서도, 애국자의 이름을 끝까지 더럽히지 않고 최후의 순간까지 모든 시련을 잘 감당했다고 평가할 정도다. 또한 김일성은 종교에 대한 자신의 입장을 밝히면서 민족을 위해서라면 어떤 장벽도 다 넘어갈 수 있으며, 오늘날 남과 북 그리고 해외 모든 사람들이 민족아래 하나가 될 수 있다는 논지로 민족지상주의를 천명하고 있다. 그 중심에는 민족이라는 주체사상이 남과 북을 묶어주고 있다.

재인용, 김일성, 403; 김흥수․류대영, 181.

먼저 정리해볼 것은 북한정권이 인식한 기독교는 종교로서의 기독교라기보다, 북한 사회주의 정권 수립을 반대하는 반동적 집단으로, 한반도 전쟁시 북한 사회를 무차별 폭격으로 폐허로 만든 미국의 앞잡이, 제국주의의 끄나풀로 평가한다는 것이다. 즉 미국이 북한정권을 반대하며, 북한정권을 타도의 대상으로 삼으며, 그 선전대가 기독교라는 등식을 말한다. 사실 북한 정권은 동구라파 공산주의 정권 하에서도 기독교가 사라지지 않고, 여전히 그 사회의 중심에 서있다는 사실을 인정하고 있었다.  1960년대와 1972년 사이에 북한 기독교가 사라진 것이 아니라 3가지 유형으로 남아 있을 것으로 보았다.

｢북한교회사｣, 435.

첫째로 반종교적 사회분위기로 외형적 신아의 모습을 내면적 신앙의 자리로 감추어졌다. (2) 직장 혹은 자신의 사는 지역에서 적극적으로 신앙생활을 하였을 것이다. 1959년 박천 찬송가 사건으로 지하교회가 있었음이 밝혀졌다. (3) 북한정권 건국에 기도교인들이 적극적으로 활동하였다. 예를 들면 공화국창건 20주년 훈장의 한동교 감리교목사, 이영태목사, 강양욱 목사, 김창준 목사 등이 있었다. 즉 북한정권을 지지하는 기독교인들을 중요요직에 기용하였다. 김흥수와 류대영의 ‘북한종교의 새로운 이해’에서 1977년 뉴질랜드 돈 보리(Don Borrie)목사가 북한을 방문했을 때 기독교연맹자들로부터 전쟁 때 부서지지 않은 교회가 2-3개있고, 거기서 예배를 드린다고 하였고, 1978년 북한의 강량욱 목사가 미국 장로교 선교부 이승만 목사에게 북한교인들이 가정예배를 드린다는 보고를 하였고,  평양에만 30개의 가정교회가 있었다고 하였다.  이 숫자는 1980년 루이제 린저가 북한을 방문하였을 때 평양지역에 약800명의 성도가 있다고 구체적으로 공식화된 언급이었다.

김흥수․류대영, 135.

그 자료를 정리하면 다음과 같다.

위의 책, 134, 표5-북한 기독교 교세(1949-1987)

【표 】 북한 기독교 교세(1949-1987)

연 도	교 회	교 인	교역자/직분자	출 처
1949	2,000	20 만	목사 410, 전도사 498, 장로 2,142	『조선중앙 연감』
1960년대말	〔가정예배소200〕			신평길
1970년대 남북대화기	〔가정 예배소 100〕			긴평길
1972	“교인들이 모이는 일 별로 많지 않다. 지방에서는 더러 있을지 모르겠다.	“개별적으로 혹은 지방에 신자가 있을지도 모르겠다.”		강량욱
1977		“수천 명”		돈 보리
1978	가정예배소 존재/“지금은 여유가 없으나 앞으로 교회 세울 것”			이승만 (강량육과의 대담)
1979	가정예배소 30(평양)			노의선
1980	가정 예배소에서 예배	평양에 개신교인 800북부지역에 극소수의 천주교인		루이제 린저
1981	가정예배소 500(평양60)	5천명		고기준
1983	가정 예배소 30평양	5천명		송석중, 김동수
1984	“몇 년 전부터 평양 시내에 가정 예배소 몇 군데”	“정확히 파악되지 않았으나 수천 명 정도”		고마태오
1985	가정 예배소30~40(평양)	10,000/ 천주교 800	목사30(10여명은 해방이전 안수) 전도사, 집사, 장로 200	WCC
1986	가정 예배소 500	10,000	목사30(10여명은 해방이전 안수) 전도사, 집사, 장로 200	미국NCC
1987	가정 예배소 500	10,000(연맹6,000)/천주교 700	목사20/전도사, 장로300/신부 있으나 고령으로 활동 않음	일본NCC
		10,000		WCC
	가정 예배소 600	10,000	목사와 전도사 20 전담집사와 교역자 200	박경서

〔출처〕Don Borrie to Philip Potter, Oct. 8, 1977, WCC도서관 소장; 루이제 린저, ｢또 하나의 조국: 루이제 린저의 북한방문기｣(서울: 공동체, 1988), 176; ｢교회도 하나 나라도 하나｣(서울: 형상사, 1989); 35-159; 홍동근, ｢비엔나에서 프랑크푸르트까지: 북과 해외동포․기독자간의 통일대화 10년의 회고｣(서울: 형상사, 1994); 백중현, 196; 신평길, 59-60; ｢해방후 북한교회사｣, 496등.

이와 같이 북한교회와 북한 기독교의 관한 내용은 주체사상이 지배하는 북한사회 안에서 신앙생활에 전혀 갈등도 없었고, 수녀가 되려는 장충성당의 김은주는 출발점에서 우리는 유신론자이고 다른 사람은 무신론자들이지만 조국과 민족을 위해 한 몸 받쳐 일하는 것에는 반대할 사람이 없다는 것으로 자신의 신앙적 갈등이 전혀 없음을 비쳤다. “북한종교의 새로운 이해”에서 “주체사상 속에서 종교가 존재할 수 있으며, 또 실체로 나름대로의 방식에 따라 존재하고 있다는 점에는 의심의 여지가 없다”는 내용은 북한선교의 문제는 주체사상이 아니라 북한 정치임을 알 수 있다. 북한교회와 기독교의 활동은 남한교회와 기독교와 별반차이가 없는 것 같다. 있다면 북한체제를 유지, 발전 즉 강성 대국론을 만들어가려는 북한정권에 협력하지 않거나, 체제전복을 꾀하는 어떤 단체도 북한사회 안에서 존재 할 수 없는 것이 사실이다. 만일 남한의 교회나 기독교가 대한민국체제전복을 시도한다면 과연 가만히 놔두었겠는가? 사건을 일부러 짜 맞추었다는 논란이 되고 있는 통혁당 사건처럼 북한정권과 동일한 반응을 보일 것이다.

김흥수․류대영, 221.

북한정권이 탈북자들이나 지하교회에 비상한 관심을 가지고 있는 것은 기독교 신앙문제라기 보다, 북한체제를 전복하려는 불순세력들의 집결과 결집을 막자는 것으로 이해된다. 바로 북한 선교는 북한 정치와의 관계성이며, 북한 정치가 아니라고 판단되면 북한과의 관계는 언제나 원점에서 시작될 수 있는 가능성을 보아야 한다. 또한 북한교회와 기독교가 남한교회와 기독교 같다고 생각해서는 안 된다. 북한체제 하에서의 사회주의 기독교와 교회로 제한됨 범위 안에서 이해되고, 받아 들여져야 한다. 그러기에 북한 교회와 기독교를 제3의 평가자로 바라보는 사와 마사이코의 시야가 받아들여 질 때, 좀 더 객관적인 북한이해와 북한선교를 만들어 갈 수 있다. 그러나 북한은 정치가 전부라고 해도 틀리지 않다. 그런 북한에 새로운 기독교이해의 변화에 큰 기대를 하는 것은 무리다. 단지 이러한 조짐이 1995년 8월 조선기독교연맹 서기장을 지내다 사망한 고기준 목사에게 ‘조국통일상’을 수여한 모습은 북한이 제도적으로 기독교에 대해 변화되고 있음을 암시하게 한다.

그러므로 북한선교를 하고 있는 남한의 기독교와 교회는 주체사상이 정치적 문제의 민감성을 가지고 있다는 사실을 놓쳐서는 안되며, 북한 체제를 전복하려는 징조나 행위가 선교활동에 사전 의도되거나, 계획이 되었는가? 철저하게 관심을 가져야 한다. 바로 북한 선교 북한 정치와 직결되어있으며, 이것은 북한 경제로 본 강성대국론의 실천과정과 맞물려 있다. 그러므로 북한 선교정책과 전략의 중요요인은 북한 정치와 북한 경제다. 이들의 흐름과 방향을 관심 있게 살펴 볼 때만이, 여기에 근거한 선교정책과 전략을 세울 때, 북한 선교의 가능성과 통일은 밝아진다 .

Ⅴ. 주체사상과 북한선교

지금 북한이 북한경제의 활성화에 총력을 매진하는 상황에서 평신도 사업가들의 전면적인 북한선교정책도입은 최우선으로 다루어져야 한다. 이미 북한 기독교는 북한 정치의 수중을 벗어나기 시작했다. 그럼에도 공산주의는 당과 수령의 지시로 하루아침에 다른 길을 걸을 수 있는 가능성이 늘 열려있기에 긴장해야함은 남한교회와 기독교의 영원한 과제로 남겨져 있다. 앞으로 북한 선교정책과 전략은 북한 경제기반의 변화를 따라 새롭게 다루어져야 할 것이다. 이러한 사례가 2005년3월7일 예장합동 세계선교회(GMS)가 선교와 비즈니스를 연결하는 ‘비즈니스 선교’로 기독교 실업인을 전방위 선교동역자로 세우겠다고 밝혔다. 북한선교정책과 전략의 좋은 사례다.

북한기독교와 주체사상은 북한사회 안에서 갈등없이 조화되고, 자연스럽게 신앙을 나누며 살 수 있는 사회주의 기독교가 정립된 것으로 보여진다. 북한이 지속적으로 남한교회와 기독교, 그리고 해외 기독자들의 신앙적 접근을 거부하지 않고 있다. 단지 북한은 주체사상과 조선 기독교 연맹 그리고 북한 기독교 신앙을 동시에 드러내놓고, 이 둘 사이가 서로 충돌하지 않고 있다는 것을 설명한다. 박승덕은 1988년 스톡홀롬에서 개최된 주체사상에 대한 학술심포지움에서 다음과 같이 설명했다.

재인용, 캐나다교회협의회, “조선민주주의인민공화국 방문보고,” ｢신학사상｣, (1989), 여름호, 394. 박승덕은 1988년11월 북한을 방문한 캐나다교회협의회대표에게 “위대한 종교는 평등사랑, 그리고 영원한 삶을 강조합니다. 그 누구도 죽기를 원치 않습니다. 또한 불평등하게 살거나 증오심에 싸여 살기를 원하는 사람도 없습니다. 물론 주체사상은 종교가 강조하는 이 세 가지 점에 동의합니다.....종교는 인류에게 공통되는 문제들에 관심을 갖습니다 이 세계인구 중 20억 이상의 삶이 종교인입니다. 우리는 이들과 연대해야 한다고 생각합니다,” ｢북한 교회사｣, 469.

1) 지난시기 막스주의 방법론은 종교를 취급할 때, 그것이 현실세계를 과학적으로 반영한 세계관인가 비과학적 세계관인가의 견지에서만 다루었다. 그러나 주체사상은 특정사상을 평가할 때 그것이 사람들의 어떠한 이해와 요구를 반영하였는가 하는 견지에서 취급하는 새로운 방법론을 제시하였다. 그러므로 예컨대 기독교가 로마제국에 예속하여 있던 억압받고 착취당하는 민중의 요구를 반영해서 출연하였고 또 현대 기독교정신하이 피억압자들의 요구 위에 서있다는 점등은 정당하게 평가되어야 한다.

2) 지금까지 막스주의자들은 종교의 사회적 기능을 평가할 때, 종교가 지배계급과 야합하여 인민을 착취하고 억압한 하나의 수단이라는 관점만을 고수해 왔다. 이는 중세와 자본주의  시기에 나타난 종교의 사회적 기능을 보편적인 명제로만 잘못 일반화 한 것으로.....

3) 주체사상은.... 종교의 평가에 있어서...막스주의자들과 상이할 수밖에 없다. ...주체사상은 종교가 언제나 계급지배의 수단으로 기능하기 때문에 당장 역사적으로 사라지라고 주장하는 대신에, 종교가 더 이상 제국주의 지배계급의 이용물로 될 것이 아니라 지배계급을 반대하고 민중을 해방하는데 기여해야 한다고 요구하다.

4) 진보적인 종교사상에 대해 정당한 평가가 중요하다면..조국통일문제에서도 민족통일과 족구통일이라는 공통분모가 있는 조건에서, 종교인들은 통일전선에서 대상이 되면 되었지 결코 배척의 대상이 될 수 없다.

주체사상의 이론적 기반을 만든 황장엽 노동당 서기도 1989년 일본기독교회 대표단에게 주체사상과 종교에 관해 1)북한의 종교관은 막스주의자들과 종교관이 다르다. 2) 종교는 공산주의 체제 하에서 소멸되어야 하는 것이었으나 유럽과 소련의 현실은 다르다. 3)종교와 주체사상은 인간의 존재의 본질을 다루고 있고, 사랑과 믿음을 강조하고 있다. 실현방법에서 차이가 있으나 중요성은 인정하고 있다.

｢북한교회사｣, 469-470.

그러므로 주체사상이 기독교와 관계성 나아가 북한선교정책과 전략으로서의 중요성은 반 기독교적 접근이해보다는 실현방법의 차이를 극복해 가는 것이 중요하다. 남,북관계의 가장 중요한 것이 신뢰이듯, 지금 6자회담의 과제도 서로의 신뢰라 본다. 북한선교가 북한체제를 전복하려는 불순세력이 아니라, 하나님의 살아 계심을 증거하는 복음의 선포, 교회를 통한 하나님의 백성을 만들어 북한이 원하는 강성대국을 만드는 기초가 되어지게 한다면, 앞으로의 북한선교는 전망이 어둡지 않다. 지난 과거 북한사회를 움직였던 것이 정치라면 앞으로는 경제가 그 자리를 차지 할 것이다.

북한체제를 지켜왔던 주체사상은 북한선교의 중요한 전략적 동역자로  자리매김을 하고 있다. 북한사람들이 겪고 있는 경제적 위기 극복을 위한 사상적 이론도 주체사상이다. 북산사람들은 더 이상 당과 수령, 국방위원장이 문제해결의 방책이 아님을 깨eke고, 자기 스스로 살길을 찾기 시작했다. 여기에는 당원, 지도자 등 가릴 것 없이 경제에 총력을 가하고 있는 현실이다. 그러므로 북한정치를 중심으로 한 북한선교 정책과 전략을 북한경제지원을 통한 이론적 배경과 실천적 대안 제시가 절대적으로 필요하다.

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